ＨＯＭＥ　目次3　　▲次へ

2021年11月16日　大野邦久：2021年11月分の世阿弥研究会（おやすみ）と11月21日の鎮魂能舞舞踏のお知らせ　　▲目次3

2021年11月15日　やまだようこ：臨床経営学フォーラム　　▲目次3

2021年11月14日　鎌田東二：11月19日から28日まで、「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」展を開催します　　▲目次3

2021年11月8日　鎌田東二：近藤高弘さんの茨木県五浦での個展のyou tubeと記事　　▲目次3

2021年11月8日　阪井祐介：Re：先日の研究会参加のお礼と感想について　　▲目次3

2021年11月7日　鎌田東二：第14回東北被災地訪問総括動画　　▲目次3

2021年11月6日　秋丸知貴：現代京都藝苑2021「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨〜」展のご案内（9）　　▲目次3

2021年11月5日　駒井雅：先日の研究会参加のお礼と感想について　　▲目次3

2021年11月5日　やまだようこ：ネット署名「霊長類研究所の解体をやめてください!」　　▲目次3

2021年11月4日　蛭川立：Re：サイケデリック療法　　▲目次3

2021年11月1日　蛭川立：11/10、京都アヤワスカ茶会裁判、被告人最終陳述　　▲目次3

2021年10月30日　やまだようこ：著作集第7巻「人生心理学」刊行のおしらせ　　▲目次3

2021年10月29日　井上ウィマラ：対談のご案内　　▲目次3

2021年10月29日　鎌田東二：Re：10月31日（日）第83回身心変容技法研究会のリマインド　　▲目次3

2021年10月28日　鎌田東二：近藤高弘さんの茨城県五浦での個展　　▲目次3

2021年10月25日　鎌田東二：10月31日（日）第83回身心変容技法研究会のリマインド　　▲目次3

2021年10月22日　秋丸知貴：現代京都藝苑2021「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨〜」展のご案内（8）　　▲目次3

2021年10月21日　鎌田東二：Re：自己紹介について　　▲目次3

2021年10月21日　駒井雅：自己紹介について　　▲目次3

2021年10月19日　鎌田東二：11月21日（日）のシンポジウム「宗教信仰復興と現代社会」ご案内と「鎮魂能舞舞踏　悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」稽古風景　　▲目次3

2021年10月19日　鎌田東二：10月19日（火）18時〜20時　世阿弥研究会（テキスト「五音曲」案内）　　▲目次3

2021年10月19日　鎌田東二：シンポジウム：11月21日（日）「宗教信仰復興と現代社会」、11月23日（火・祝）「日本人と死生観」　　▲目次3

2021年10月18日　木村はるみ：Re：デュシャン「泉」の真作・偽作論議と密教論議　　▲目次3

2021年10月17日　辻信行：鎌田先生の講座のご案内　　▲目次3

2021年10月17日　鎌田東二：12月12日（日）14時〜16時シンポジウム「石牟礼道子と能」＠立命館大学いばらぎフューチャープラザ・グランドホール　　▲目次3

2021年10月16日　鎌田東二：デュシャン「泉」の真作・偽作論議と密教論議　　▲目次3

2021年10月16日　鎌田東二：「森とアート」と空海真筆『聾瞽指帰』と偽撰『三教指帰』説と真言密教　　▲目次3

2021年10月16日　木村はるみ：Re：「森とアート」　　▲目次3

2021年10月15日　大野邦久：Re：ミカエルの時代　　▲目次3

2021年10月15日　鎌田東二：「森とアート」　　▲目次3

2021年10月15日　大野邦久：昨晩の吉岡先生、鎌田先生の会での法螺貝奉納のお写真　　▲目次3

2021年10月15日　木村はるみ：ミカエルの時代　　▲目次3

2021年10月15日　大野邦久：Re：10月14日、忙しくも、おもろい一日やったなあ〜　　▲目次3

2021年10月15日　鎌田東二：市川きみえ著『私のお産〜いのちのままに産む・生まれる』幻冬舎、2021年9月刊　　▲目次3

2021年10月15日　鎌田東二：人生の四位一体の大変化、まことにおめでとうございます！　　▲目次3

2021年10月15日　鎌田東二：10月14日、忙しくも、おもろい一日やったなあ〜　　▲目次3

2021年10月14日　藤野正寛：Re：10月31日（日）開催の第83回身心変容技法研究会に藤野正寛さんがコメンテーターとして加わります　　▲目次3

2021年10月14日　木村はるみ：Re：京都国際芸術祭KYOTO EXPERIMENT10月14日（木）19時〜20時30分　トークイベント「森とアート〜京都芸術芸能の守護者京都三山」　　▲目次3

2021年10月14日　鎌田東二：京都国際芸術祭KYOTO EXPERIMENT10月14日（木）19時〜20時30分　トークイベント「森とアート〜京都芸術芸能の守護者京都三山」　　▲目次3

2021年10月12日　鎌田東二：10月31日（日）開催の第83回身心変容技法研究会に藤野正寛さんがコメンテーターとして加わります　　▲目次3

2021年10月12日　鎌田東二：足利市立美術館「諸星大二郎展」2021年10月23日（土）〜12月26日（日）開催　　▲目次3

2021年10月12日　秋丸知貴：現代京都藝苑2021「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨〜」展のご案内（7）　　▲目次3

2021年10月10日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（6）　　▲目次3

2021年10月10日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（5）　　▲目次3

2021年10月9日　木村はるみ：Re：比嘉真人監督『ニライ婆』Vimeo配信のご案内です　　▲目次3

2021年10月7日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（4）　　▲目次3

2021年10月7日　鎌田東二：短編琉球伝承ドキュメンタリー第二弾『海馬』のご紹介　　▲目次3

2021年10月6日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（3）　　▲目次3

2021年10月5日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（2）　　▲目次3

2021年10月5日　鎌田東二：「現代京都藝苑2021」のご案内　補足　　▲目次3

2021年10月4日　秋丸知貴：「現代京都藝苑2021」のご案内（1）　　▲目次3

2021年10月4日　鎌田東二：Re：D・H・ロレンスの『死んだ男』と折口信夫『死者の書』　　▲目次3

2021年10月4日　津城寛文：Re：D・H・ロレンスの『死んだ男』と折口信夫『死者の書』　　▲目次3

津城

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2021年10月4日　鎌田東二：Re：D・H・ロレンスの『死んだ男』と折口信夫『死者の書』　　▲目次3

津城寛文様

貴重な見解、まことにありがとうございます。
そのとおり、と思います。

わたしはロレンスのよい読者ではなかったですが、徒歩1分のところにロレンスのよき研究者・大家がいるので、生き字引のように尋ねることができます。
近々、折口信夫の『死者の書』とロレンスの『死んだ男（原題：逃げた雄鶏）』の関係を問う論文を書くつもりです。

将来、ロレンス・サミットが必要かもしれませんね。
もうすでに日本ロレンス協会があるので、そんなことはとっくにやっているでしょうけれど。

しかし、宗教研究者からの視点ももっと出す必要があるかもしれません。
来年あたり、日本宗教学会でロレンスをめぐってパネル発表をやりませんか？
わたしは折口信夫の『死者の書』との関係を問いかけます。

10月4日　鎌田東二拝

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2021年10月4日　津城寛文：Re：D・H・ロレンスの『死んだ男』と折口信夫『死者の書』　　▲目次3

鎌田先生

『死んだ男』と『死者の書』について、面白い展開になってきました。
私は作家としては、ムージル、カフカ、ローレンス、夢野久作の4者のファンです。
折口の作品は、実はあまり熱心には読んでおらず、短歌をぼちぼち、詩や小説（死者の書）は、読み通せていません。
鎌田先生とは逆に、ローレンスの『死んだ男』との関係で、取り組んでみたい気になりました。
なお、4人の作家については、『国文学』51−10、2006（平成18）年9月号に書いた拙論でも、同じ顔触れで触れました。

ローレンスとムージルは対照的で、ムージルの小説は詩のような緊張感がずーと続いてくのに対して、ローレンスのはダラーとした感じで、読んでいるときはほとんど感動しないのですが、読み終わったあとに、心が膨らむ感動を覚えます。
ムージルは1日に数行しか書けないことがあり、「流れに逆らって泳いでいる」と述べています。
逆にローレンスは、ほとんど推敲しなかったそうで、長編が多いこともあり、緊張感が緩いのも「なるほど」と思いました。
『死んだ男』は例外的に読みながら感動した作品で、短編・中編でもあり、テンションが他の作品と桁違いになっています。

ローレンスは、ひとことでは「生命主義」なのでしょうが、形骸化した関係や表面的な関係ではなく、身心霊が総動員された交流を追い求めた人で、『死んだ男』はそれが凝縮した作品だと思います。
私が持っているのは、福田恒存訳、昭和32年、1957年の版です。
読み直してみて、「よみがえった男を待つ女もある」「このような生の炎の先端で女に触れてきたものはだれもいなかった」「栄光に満ちた宿命」「選ばれた女の上に」「女は生まれてはじめて男というものに深く心を動かされた」といったくだりには、まことに「深く心を動かされ」ます。

『死者の書』が霊的な交わりにとどまっているという鎌田先生のご指摘と考え合わせると、ローレンスは恩師の奥さんと駆け落ちするなど、宿命的なものを追い求めて現実世界ではもちろん十全には達しえず、「生命主義」がこの作品に結晶したように思います。

長年の愛読書が話題になり、嬉しくありがたく、感想をのべさせていただきました。

津城

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2021年10月4日　鎌田東二：D・H・ロレンスの『死んだ男』と折口信夫『死者の書』　　▲目次3

みなさま

9月23日に行なった第82回身心変容研究会での、関谷直人さんとの直前の打ち合わせ後の少し自由な話し合いの中で、D・H・ロレンスの『死んだ男』の話になり、早速、その本邦初の翻訳を読んでみて、折口信夫の『死者の書』との関連について疑問が生まれました。

そのことを添付のように書いて、一般社団法人日本宗教信仰復興会議のウェブサイトの「真空」欄に掲載しました。
https://www.hukkoukaigi.or.jp/%e7%9c%9f%e7%a9%ba/

折口信夫の『死者の書』がイシスーオシリス神話を踏まえていることはすでにいろいろな人が指摘していたと記憶しますが、それだけでなく、折口のより直接的なアイデアはロレンスの『死んだ男』だったのではないかというのがわたしの推測です。

それほど、甦りの構造が似ていると思ったのですが、重要な違いもいくつかあります。

共通点として、
�@死者（甦った男）と巫女との交感が描かれる点（『死んだ男』ではイエスとイシス神殿の巫女、『死者の書』では大津皇子＝滋賀津彦と藤原南家の郎女、また滋賀津彦は処刑される前に大織冠藤原鎌足の子の耳面刀自との間に子どもを欲していた）
�Aまた、＜どちらもが太陽神格を持つこと（『死んだ男』ではオシリス〜イエス・キリストの太陽神神格、『死者の書』では天若彦と阿弥陀仏との太陽神仏・光の神仏）＞

相違点として、
�@死者と巫女との交感が、『死んだ男』では肉身の交わりと妊娠につながること、『死者の書』では霊的交感としてそのヴィジョンが山越えの阿弥陀像の当麻曼陀羅として織られること。
�Aまた、『死んだ男』では男が流浪の旅に出、『死者の書』では滋賀津彦は肉身では現実化せず霊的な面影（俤）としてのみ南家の郎女の霊感の中に現われる、
などが挙げられます。

『古事記』でオシリスーイシス神話に対応するのが、兄神たちに二度も殺されて甦るオホナムヂ＝大国主神ですが、折口の『死者の書』十に、大国主神＝八千矛神の歌う長歌「八千矛の神のみことは、とほ／″＼し、高志（こし）の国に、美（くわ）し女（め）をありと聞かして、賢（さか）し女（め）をありと聞（きこ）して……」とあり、『古事記』の中にエジプト神話と通じる神話素があるとわたしも考えています。

ともあれ、このへんのことをさらに考察してまとめたく思いますので、お気づきのことがあればご教示ください。
よろしくお願いします。

10月3日　鎌田東二拝

◆D・H・ロレンス『死んだ男』と折口信夫『死者の書』の関係について　送付原稿　2021年10月3日 （docx 33KB）

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2021年10月3日　鎌田東二：いのちの研究会主催10月10日「アフターコロナ時代のいのちとケアの文明にむけて」　　▲目次3

みなさま

10月10日（日）に、いのちの研究会主催で、次のような「アフターコロナ時代のいのちとケアの文明にむけて」セミナーを開催します。

いのちの研究会シリーズセミナー「アフターコロナ時代のいのちとケアの文明にむけて」

シリーズセミナー開催の経緯と趣旨

　「いのちの研究会」は町田宗鳳が2002年から2005年にかけて科学研究費基盤研究（B）の「脳死・臓器移植に関する比較宗教学的研究」のために結成した研究者チームの名称です。その研究概要には以下のような言葉でくくられています。「科研費助成による本研究は、一応終止符を打つことになったが、「<いのち>の研究会」全員が、さらなる研究発展のために共同することを約している。それは、われわれが欧米先進国から導入された生命倫理を鵜呑みにするのではなく、アジア文化の中で育まれた固有の生命観に考慮を加えながら、商業主義に冒されず、しかも普遍性をもつ新しい生命倫理を樹立し、それを社会に向けて発信していくことを念願としているからである。」

　このチームのメンバーは、その後各自がそれぞれの場で発信を続けてきましたが、メンバー同士で個別に会うことはあっても、チームとして集い発信する機会を持てないままに過ごしていました。加藤が大学を定年退職するにあたり、上田からなにか講演会でもやらないのかと声がけがあり、いのちの研究のメンバーに連絡をとったところ賛同が得られたため、チームを再結成しシリーズセミナーを開催することにしました。

ちょうど、コロナパンデミックが訪れ、社会全体が大きく変わることを余儀なくされている時期でもあり、文明史的にみても現在大きな転換期を迎えているとメンバーの意見は一致しました。そして、これから訪れる時代を「いのちとケア」を大切にする文明とするために、社会に向けて発信したいと考えています。今後、１年に３回のペースの開催で計６回のシリーズセミナーを開催する予定です。

第1回目は2021年10月10日に、オンライン（ウェビナー）で開催することにしました。「医療とケア」をテーマに加藤眞三が基調講演をし、島薗進、町田宗鳳、鎌田東二、上田紀行の５人でパネルディスカッションをする予定です。参加を希望される方は、 https://forms.gle/MBhtUet6zL4cfGpD6　より登録下さい。なお、登録などがうまくできない際の問い合わせ先は以下のアドレスです　inochi.kenkyukai@gmail.com。
皆様のご参加を心よりお待ちしています。

「いのちの研究会」メンバー　町田宗鳳、島薗進、鎌田東二、上田紀行、加藤眞三、八木久美子


以下のサイトで見ることができます。https://www.facebook.com/events/922401038624336/?ref=newsfeed

加藤眞三ブログ：https://katos.at.webry.info/202109/article_1.html?fbclid=IwAR1Tk1LHQY5KcfuvQnQFolhlE8Dr8-ovMVOKn3YKluAVJthYruOOKyWJbrk

関心がありましたら、ご参加ください。

10月3日　鎌田東二拝

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2021年10月3日　鎌田東二：京都伝統文化の森推進協議会第32回セミナー「安祥寺遺跡探訪」　　▲目次3

みなさま

昨日、京都伝統文化の森推進協議会の第32回セミナーを行ない、標高約400メートルほどの安祥寺山にある安祥寺遺跡を見学しに行きました。
天候にも恵まれ、とてもよいセミナーになり、セミナーの概略を動画にしてみました。
時間のある時にご笑覧くだされば幸いです。

京都伝統文化の森推進協議会：https://kyoto-dentoubunkanomori.jp/news/
◆第32回セミナー・コース
宮の前児童公園〜鹿ヶ谷を通って如意寺熊野三所・寶厳院跡〜安祥寺山（標高約400m）〜安祥寺上寺跡（昼食・見学）〜同じルートで下山
◆講師 梶川敏夫氏（元京都市考古資料館館長，京都女子大学非常勤講師，本協議会文化的価値発信専門委員） 無料
京都伝統文化の森推進協議会事務局（京都市産業観光局農林振興室林業振興課内）
https://kyoto-dentoubunkanomori.jp/xo_event/%e7%ac%ac32%e5%
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京都という都市は、街中から少し山に入ると、大変ワイルドな森や滝などがあり、高いところで標高800〜900メートル（比叡山848m、愛宕山924m）にもかかわらず、これだけ入り組んだ深みを持っている山系はそんなにないと思います。
都市に近いという点では、日本随一です。
すばらしくも、すごいことだとおもっています。
安祥寺の国宝「五智如来坐像」もすばらしいです。

京都国立博物館：https://www.kyohaku.go.jp/jp/event/index.html



第32回セミナー動画（43分、2021年10月2日）：https://www.youtube.com/watch?v=6eios7u5SEY
東山修験道738（5分、2021年10月1日）：https://www.youtube.com/watch?v=0YTcj83ywG0

10月3日　鎌田東二拝

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2021年10月1日　鎌田東二：日本経済新聞2021年10月1日朝刊「交遊抄」記事　　▲目次3

みなさま

本日の日本経済新聞社朝刊のコラムの「交遊抄」に以下のような記事を寄稿しました。
まもなく40年近くになる天河大辨財天社の柿坂神酒之介宮司さんとの不思議な「交遊」です。
ご一読くだされば幸いです。



10月1日　鎌田東二拝

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2021年9月30日　鎌田東二：遠藤邦夫著『水俣病事件を旅する』国書刊行会、2021年8月刊ほか　　▲目次3

みなさま

新刊本のご案内です。

以前にもご案内しましたら、8月に遠藤邦夫さんの著書『水俣病事件』が国書刊行会から出版され、10月4日付の毎日新聞に広告されます。
関心がありましたら、ぜひご一読ください。
また、周りの方々にご案内ください。



9月30日　鎌田東二拝

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2021年9月29日　鎌田東二：山幸彦と海幸姫としての豊玉毘売と、「山姥」と「海坊主・海爺・塩土の翁」　　▲目次3

木村はるみ様

山怪トークについてのコメント、ありがとうございます。

山怪が海怪と結びつき、連携していることが、わたしのトークのポイントの一つでした。
山幸彦と豊玉毘売は山男と海女ですが、もう一つの「怪」として、「山姥」（山の婆）と「海坊主」（海の爺、塩土の翁など）の対照があるということです。

このあたり、さらに深く考えてみたいところです。

9月29日　鎌田東二拝

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2021年9月29日　木村はるみ：9.26 「山怪ー異世界への憧れと畏れ」展：ゲスト・トークお疲れさまでした　　▲目次3

鎌田東二先生
みなさま

「山怪ー異世界への憧れと畏れ」展でのゲスト・トークお疲れさまでした。友人とともに深い話であったと感動して帰りました。拙い写真と簡単で不十分な報告ですが、この時期に良い体験をできて嬉しく思い、感謝を込めて報告させてください。もっと聴いていたいお話でした。（間違っておりましたら、ご教示よろしくお願いいたします。）

小雨交じりの秋の京都、上賀茂に瑞風庵はあり、古民家の空間に大きな山の絵画、アニメーションの映像、などが飾られ、観客十人くらいの静かなゲスト・トークは、囲炉裏のような掘りテーブルでした。

吉岡洋先生は、「境界」に着目し、山と里のボーダーの「怪しさ」と近代になって境界がなくなって来ている人間と山との関係性について述べられました。先生が写真で示されたニュータウンはその背景の山の神域を犯しているような立て込んだ人家群であり、人間による自然破壊の象徴のようにも思えました。吉岡先生はニュータウンで起こる少年犯罪や、人々が燃料として樹木を使い果たし禿山になってしまった山の話なども交え、山と人との関係に警鐘を鳴らしているように思えました。川端康成の「山の音」の詩情と狂気、水木しげるの「やまびこ」「木だま」などの妖怪絵の紹介、「姥捨山」「月山」など死者の地としての山の存在についても話されました。
鎌田先生は日本神話の「山幸彦」から初められました。兄から借りた釣り針を海に落としてしまい、拾いに行った「山幸彦」と海で出会う「豊玉姫」の話とそこから日本の天皇家や隼人族が誕生する事などをお話くださった後、海の水を山に届けるという屋久島の神事をご紹介くださり、日本における海山の循環が縄文時代から行われ、海・山・里の連関学を研究している学者の田中先生についてもご紹介くださいました。また山でも「タケ」と名のつく山は、「大物主神」がおられることを意味し「猛々しい」のだとご教示くださいました。御岳山や富士山など。さらに平城京における三輪山、平安京における比叡山などの鬼門守護の役割にも言及され、山の威力と天台本学思想とのつながりについて述べられました。ディスタンスの4層構造（エコロジカルD・フィジカルD・メンタルD・スピリチュアルD）をしめされ、上位のスピリチュアル層と基層のエコロジカル層が連関していることを示し、日本神話の世界の中にも科学はあり、境界を制御する知恵が働いていることを語られ、南方熊楠や宮澤賢治の「エコロギー」を「生態智」として捉え、何よりも自然の観察から入る「森の人」フィールドワーカーであった二人に宗教と科学の交差する思想をみておられました。

以上



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2021年9月24日　鎌田東二：10月31日（日）13時〜17時、第83回身心変容技法研究会開催案内　　▲目次3

みなさま

次回は、「テレプレゼンス窓」の研究開発をしているソニーの阪井祐介さんに研究発表していただきます。
そこにおけるキー・コンセプトは、「臨場感Reality」と「気配Aura」です。

10月31日（日）13時〜17時に以下の概要で、第83回身心変容技法研究会を開催します。
コメンテーターの方は若干まだ交渉中の人もいますが、ほぼOKです。

阪井祐介さんの研究は、大変面白い最先端研究で、日常生活のQ&L向上にも役立つ開発です。
ぜひご参加ください。

第83回身心変容技法研究会
テーマ：「テレプレゼンスとコンテンポラリー・テクノロジーにおける身心変容技法」
開催方法：Zoom開催
日時：2021年10月31日（日）13時〜17時
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　阪井祐介（ソニーグループ株式会社R&Dセンター・シニアUXプランナー・テレプレゼンス窓研究開発）「テレプレゼンスとコンテンポラリー・テクノロジーにおける身心変容技法」発表100分
14時40分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：渡邊淳司（15分、NTTコミュニケーション科学基礎研究所・NTT人間情報研究所上席特別研究員・触覚情報通信研究）
コメンテイター：外村佳伸（15分、龍谷大学先端理工学部教授・知能情報学）
コメンテイター：大野邦久（15分、京都大学大学院理学研究科・霊長類研究所博士課程、情報知覚研究）
コメンテイター：やまだようこ（15分、京都大学名誉教授・心理学・ナラティブ研究）
コメンテイター：秋丸知貴（15分、上智大学グリーフケア研究所・芸術学・美学）
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）

参考URL：https://www.sony.com/ja/SonyInfo/technology/activities/mado-project/

＜ソニー の テレプレゼンス システム「窓」＞
「臨場感Reality」と「気配Aura」
距離の制約を超えて、人と人、人と空間をつなぎ
“あたかも同じ空間にいるような自然なコミュニケーション”ができる
ソニーのテレプレゼンス システム「窓」。
「窓」を通じた“あたかも同じ空間にいるような”自然なコミュニケーションの実現に向けて、私たちは「臨場感」と「気配」という二つの要素を大切にしています。「臨場感」についてはソニーの強みである映像や音響のクオリティを追究し、もう一つの「気配」については、そもそも人間がどのように人や空間を認識しているのかという認知心理学の知見を応用しています。
例えば、既存のテレビ会議のように相手の顔や発言、資料など“中心視野”の情報のみを扱うのではなく、「窓」では縦型大画面による等身大の相手や“周辺視野”に映る空間の奥行き、常時・双方向の高音質技術によって会話だけでなく相手の存在感や環境音を伝えること等によって本当に同じ空間にいるような感覚が生まれます。

9月24日　鎌田東二拝

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2021年9月23日　鎌田東二：比嘉真人監督『ニライ婆』Vimeo配信のご案内です　　▲目次3

みなさま

故大重潤一郎監督（1946‐2015）の遺作「久高オデッセイ第三部　風章」（2015年）の助監督の比嘉真人さんが監督した短編映画『ニライ婆』が本日、彼岸の中日にVimeo配信されましたので、ご案内します。

比嘉さんは、最近、友人と謎の発光体を目撃したことから、沖縄に伝わる不思議な民話について遊びながら短い映像を撮ったとのことです。
そして、これから、沖縄の民話や妖怪・妖精シリーズなど、学びと笑いのある短編をいろいろ作って配信していこうと考えているとのことです。
ぜひ観て、応援してやってください。
よろしくお願いします。

『ニライ婆』Vimeo版（本日9月23日配信）
https://vimeo.com/ondemand/grandmafromutopia

・・内容・・・
ある夜、謎の発光体を見た２人の口をついて出たのは 「竜宮から帰ってきたというお婆さんの話」 何とも、琉球王国の正史『球陽外巻・遺老説伝』に収めらている「稲福婆」の奇怪な逸話のことだ。 ー竜宮帰りのお婆さんの噂はたちまち広がって、王様の耳にも入り、 やがて、王様はこの珍しいお婆さんを王城に呼びつけたがー。 hopi-okinawaのナンガソフ・上地ヒロタと映像作家の比嘉真人が紡ぐ、新たな「世直し」琉球史再発掘ドキュメンタリー・ムービー。ひょんなことから驚くべく逸話の真相（？）をかいま見ることに…。

以下、わたしからの推薦期待文です。

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「海姥」としての「ニライ婆」と海洋神話世界
故大重潤一郎監督の遺作「久高オデッセイ第三部　風章」（2015年制作）の助監督の比嘉真人さんが面白い映像を作った。
その名も、「ニライ婆」。久高島の東の海上にはニライカナイがあるという。大重さんは最期に、この世こそがニライカナイではないかと言っていたが、彼は「ニライ爺」だったのかもしれない。
「ニライ婆」を見て、浦島太郎伝説と北九州の阿曇（安曇）の磯良伝説を思い出した。浦島太郎は、ご存知のように、帰って来て玉手箱を開くとみるみるうちに年を取って老人になり、語る相手を持たないという話だが、「ニライ婆」の方は語るべき相手がいても、語るべき内容を言わないという「言わざる婆」の伝説である。
また、阿曇の磯良は、海の神で、顔にアワビやカキなど貝をいっぱいつけて登場し、春日大社のおん祭りでは「細男（せいのう）」の舞を舞う。世阿弥の『風姿花伝』の中でも、細男が申楽（能）の起源だと述べている。
「ニライ婆」伝説は、間違いなく海洋世界神話の一つであるが、瞬間移動（テレポーション）できるというのも顕現する神の特性を持っていて、大変興味深い。
「ヤマン婆（山姥）」のみならず、「ウミン婆（海姥）」もいて、そのバリエーションの一つが「ニライ婆」なのだろう。
ぜひ「ニライ婆」を始め、豊かな沖縄・琉球・ちゅら島の伝承世界を動画シリーズ化してほしい。
エンターテインメントと学術記録との間を行く独自の物語り映像ができると大変面白く有益である。
今後の展開を期待したい。（鎌田東二）
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9月23日　鎌田東二拝

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2021年9月23日　鎌田東二：訂正と補記　　▲目次3

追伸

１，訂正：宇多田ヒカルの2作目アルバム『Distance』の6曲目は、「Eternity」ではなく、「Eternally」でした。
２，補記：宇多田ヒカルの6作目アルバム『Fantome』は母藤圭子の自死を踏まえて母への思慕と鎮魂を歌ったグリーフケア・スピリチュアルケアの歌集です。

その1曲目の「道」は、涙なしには聴けません。母を思い、祈る宇多田ヒカルの切ない思いが伝わってきます。

黒い波の向こうに朝の気配がする
消えない星が私の胸に輝き出す
悲しい歌もいつか懐かしい歌になる
見えない傷が私の魂彩る

転んでも起き上がる
迷ったら立ち止まる
そして問う あなたなら
こんな時どうする

私の心の中にあなたがいる
いつ如何なる時も
一人で歩いたつもりの道でも
始まりはあなただった
It's a lonely road
But I'm not alone
そんな気分

調子に乗ってた時期もあると思います
人は皆生きてるんじゃなく生かされてる

目に見えるものだけを
信じてはいけないよ
人生の岐路に立つ標識は
在りゃせぬ

どんなことをして誰といても
この身はあなたと共にある
一人で歩まねばならぬ道でも
あなたの声が聞こえる
It's a lonely road
You are every song
これは事実

私の心の中にあなたがいる
いつ如何なる時も
どこへ続くかまだ分からぬ道でも
きっとそこにあなたがいる
It's a lonely road
But I'm not alone
そんな気分

宇多田ヒカルは言っています。

＜メロディーは、誰かの心の原風景。 懐かしい場所からのメッセージ。 リズムは、死へ向かう生命の行進の音。
歌は祈り、願い、誓い。
音楽は、慈悲。＞

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2021年9月23日　鎌田東二：第82回身心変容技法研究会簡易報告　　▲目次3

身心変容技法研究会＋世阿弥研究会のみなさま
CC：関谷直人先生

本日の第82回、身心変容技法研究会、大変稔り豊かな彼岸の中日・秋分の日の研究会でありました。

本日の発表者の同志社大学神学部教授・関谷直人先生の発表は大変啓発的で、かつ面白くも楽しくもあるライブ付きで、しかも歌は上手で、音響もリバーブが効いていて、プロフェッショナルな感じでした。

残念でもあったのは、使われなかった100分の収録映像ですが、しかし、それが大容量のためか、Zoomではうまくスライドが動かず、そのためにやむなくライブになったのですが、それは却ってよかったのではないかと思います。

参加者も大いに楽しみ、感動したようですから。
その反応・反響が届いています。

なお、本日の研究会のほぼ全容は、以下のyou tubeのURLで一般公開されており、もう視聴できると思いますので、ご確認・ご参照ください。

https://www.youtube.com/watch?v=EZ2tqRA32jQ

本当にすばらしい発表とコメントと質疑応答、まことにありがとうございました。

第82回身心変容技法研究会
日時：2021年9月23日（木・祝日・秋分の日）13時〜17時
テーマ：「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」
Zoom開催
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　関谷直人（同志社大学神学部教授・宗教学・キリスト教神学）「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」発表100分
14時40分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：島村一平（15分、国立民族学博物館准教授・文化人類学）
コメンテイター：大野邦久（15分、京都大学大学院理学研究科・霊長類研究所博士課程・情報知覚研究）
コメンテイター：三澤史明（15分、滋賀医科大学医学部医学科6回生）
コメンテイター：鶴岡賀雄（15分、東京大学名誉教授・宗教学・スペイン神秘主義研究）予定・調整中
コメンテイター：津城寛文（15分、筑波大学教授・宗教学・深層文化研究/頂点文化研究）
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）





https://www.youtube.com/watch?v=EZ2tqRA32jQ

「神道ソングライター」としては、ライバル意識を掻き立てられるとともに、非常に面白くも啓発的で、勉強になりました。

その一つ、「黒人霊歌」には、「Sorrow songs and Jubilee （悲しみと喜び）」という二種があり、前者の例示として次の曲が挙げられていました。

Sorrow songs

Sometimes I feel Like a motherless child
Sometimes I feel Like a motherless child
A Long Way From Home
A Long Way From Home

時には母のない子のように感じる
時には母のない子のように感じる
我が家を遠く離れて
我が家を遠く離れて

それを聴いて、驚きました。
それが、寺山修司作詞のカルメン・マキのヒット曲であったからではありません。

わたしが若い頃から好きな映画監督は、イタリアのピエロ・パウロ・パゾリーニ（1922〜1975）とフランスのジャン・リュック・ゴダール（1930〜）ですが、そのパゾリーニの初期の傑作『奇蹟の丘』（1964年）の中で「時には母のない子のように」が使われていたことに気づいたからです。

『奇蹟の丘』は『新約聖書』冒頭の「マタイによる福音書」にほぼ忠実に作られていて、実にインパクトのある映画ですが、映像も凄いけれども、音楽も凄くて、マリアがイエスを出産し、その後東方の三博士が祝福に訪れる場面で、この「時には母のない子のように感じる」が歌われていたのです。たっぷりと、実にエモーショナルに。

それが今日、関谷さんの発表を聴くまで、何であるか、気にかけていなかったのですが、そのことがこの映画を1970年頃に見て以来、半世紀ぶりに分かったという次第でした。

それだけでも、けっこう、興奮しましたが、さらに、コメントの中で、ユーミンや中島みゆきや藤圭子の話が出て来て、ソロー・ソングとジャビリー・ソングの2つのタイプのどちらにより強く反応するかという話題で盛り上がりました。

その時、津城寛文さんが藤圭子の歌の暗さと悲哀感のことを取り上げ、藤圭子の母が瞽女（ごぜ、盲目の女性芸能者）であったことも、加除の歌の世界に多大な影響を与えていることを指摘したことに、わたしも過剰に反応して、藤圭子の一人娘の宇多田ヒカルも実は母の昏さを実に深く受け継いでいると思うというようなことを、思わず、話してしまいました。

宇多田ヒカルのファースト・アルバムは、「ファースト・ラブ」（1999年）で、2作目が「ディスタンス」（2001年）で、3作目が「ディープ・リバー」（深い河、2002年）で、6作目が「ファントム」（2016年）になり、ここには、グリーフケアやスピリチュアルケアの歌がけっこうあるのですよ。
そして、全体に「ソロー・ソングズ」であると思います。

たとえば、2作目の「ディスタンス」の6曲目の「エターニティ」。

「Eternally」
作詞・作曲・歌：宇多田ヒカル

目の前にいる君が少し輝き
周りが見えない
私達はどこにいるの

ざわめき始めた背景の中に
まだ消えないでね
もうなんにも聞こえない
But I can feel you breathe

おどろく程気まぐれな 展開に少しだけ
私らしくない期待を oh oh してる

I wanna be here eternally
このまま見つめ合っていたい
I can feel you close to me
いつまでも側にはいられない
この瞬間だけはずっと永遠に

戦いに出かける前の一休み
あなたと過ごしたい
約束は今度会えた時に
Can you hear me breathe?

おどろく程ではない展開にも
感動しちゃう時が誰にだってoh oh ある

I wanna be here eternally
誰にも見つからないところに
I can see you're all I need
明日まで助けはいらない
この瞬間さえもきっとjust a fantasy

I can feel you close to me
あの場所に帰れなくなっても
今の気持ちだけはずっと永遠

I wanna be here eternally
You want here eternally
I can see you are all I need
この瞬間だけは永遠に

このように、歌詞だけ引用しても、これがどのようなグリーフケアなのか、よくわからないと思いますが、まずは聴いてみてください。

これが堀北真希主演のTVドラマ『イノセント・ラブ』（2008年）の主題歌に使われていて、堀北真希さんの大ファンであるわたしはこのドラマも主題歌にも、実にえぐられたのでした。

いやあ〜、えぐかったあ〜！

その宇多田ヒカルが、わたしが大大ファンの遠藤周作さんの『海と毒薬』とか『深い河』が好きで、それが元で、3枚目のアルバム『Deep River』が出来たと言います。
その遠藤周作さんの『深い河』の冒頭に、次のような「黒人霊歌」が引かれています。

＜深い河、神よ、わたしは河を渡って、 集いの地に行きたい＞　黒人霊歌　（遠藤周作『深い河』1993年、冒頭箇所）
この原曲が次の歌です。

【Deep River】

Deep river, my home is over Jordan,
Deep river, Lord,
I want to cross over into campground.
Oh don't you want to go to that gospel feast,
That promis'd land where all is peace?
Oh deep river, Lord,
I want to cross over into campground.

深い河　故郷は　ヨルダン川の向こう岸
深い河　主よ
河を渡り　集いの地へ行かん
福音の恵みを求めて
すべてが平穏な　約束の地へ
深い河　主よ
河を渡り　集いの地へ行かん

いああ〜、まさに、彼岸のお中日にぴったりの歌じゃないですか。

嗚呼！

今日は当てられどおしで、わがソウルは解体寸前でござりました。
身心変容して、あの世に飛び立ちそうでした。

本当に、背中を押してくださり、崖から突き上げてくださり、まことにありがとうございました。

崖っぷちで、天地の裂け目を往来していたように思います。

9月23日　鎌田東二拝

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2021年9月22日　高岡良行：Re：「五音曲」と「声懸」　　▲目次3

鎌田先生

��岡です。いつもありがとうございます。

みなさんと少し視点がずれていますが、昨日時間がなくて言いそびれたことです。

昨日の阪井さんの「窓」と鎌田先生が小さい頃から異界？がお見えになったことについて。

お茶では道具で趣向を立てていくと考えがちですが、その中で道具は人（との思い出）につながっていると感じています。主客の空間の共有とともに道具をとおしてその場にいない人と対峙し、懐かしむ、思い起こすという感覚があると思います。

この感覚の先に鎌田先生の窓があるような気がしました。少し鎌田先生、そして皆さま方の感性に近づけたかなと思いました。

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2021年9月22日　鎌田東二：発表資料、ありがとうございました　　▲目次3

関谷直人様
みなさま

関谷直人先生の明日の発表資料のPDFが大容量（２０MB以上）なため、MLへ直接送れませんでしたので、HPに掲載します。

◆ゴスペルからCCMヘ（心身変容研究会） （pdf 23MB）

9月22日　鎌田東二拝

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2021年9月21日　鎌田東二：「五音曲」と「声懸」　　▲目次3

やまだようこ様
木村はるみ様
世阿弥研究会・真身心変容技法のみなさま

世阿弥は、今読んでいる『五音曲』の中で、
�@祝言〜安楽音の曲
�A幽曲〜祝言に懸りを添えた曲
�B恋慕〜柔和なる内にあはれを添えた曲
�C哀傷〜アワレニ感涙を催す心体の曲・無常音の曲
�D闌曲〜高上の音声の曲・是非を一音に混じて類して等しからぬ声のなすくらいの曲
の五種を区分し、この違いは「声懸」から生まれると主張します。

この「声懸」を小西甚一氏は『世阿弥能楽論集』（たちばな出版、2004年）333頁で「声づかい」と口語訳し、表章氏は『日本思想大系24　世阿彌・禅竹』（岩波書店、1974年）199頁の頭注で「音曲を極め尽くした後の無曲音感」と注釈しています。

この「声懸」が「曲の奥儀」と世阿弥は述べていますが、神道ソングライターとしてわたしもこの「声懸」を極め尽くしたいと思います。
しかしながら、この「奥儀」が実に難しくデリケートゆえ、なかなか道半ばで戸惑い続けるというわけであります。

ヴィゴツキーの『芸術心理学』の指摘に近いことを、600年前に世阿弥は言って、かつ実作しています。
「恋重荷」とか「定家」とかの曲は、じつに生々しくもスキャンダラスのところがありますが、しかしそれを美的に浄化する道も「声懸」も忘れないのが、世阿弥の凄いところですね。

感心します。

9月21日　鎌田東二拝

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2021年9月21日　やまだようこ：ヴィゴツキー　芸術心理学「やわらかな息づかい」　世阿弥研究会　　▲目次3

鎌田先生、みなさま

今日の世阿弥研究もおもしろかったです。ありがとうございました。そこで出た「声がかり　声づかいのおもむき」に関してですが、ヴィゴツキーが「芸術心理学」７章でブーニンの小説を分析した「やわらかな息づかい」が参考になるのではと思いました。とり急ぎ、関連部分を引用してみます。

私たちは、事件が、その浮世の苦しみ、にごった淀みを失うようなかたちで結びつけられていることに気づく。事件は相互に旋律的に結びつけられていて、その成長、解決、移行のなかでそれらを結びつけていた糸をほどいてゆくかのようである。事件はそれらが生活のなかや、生活についての私たちの印象のなかで結ばれている普通の関係から解放される。事件は現実を離れて、単語が韻文のなかでつなぎ合わされるように、相互につなぎ合わされる。・・・作者は、芸術作品が必ずそうするように、物語のなかの浮き世の塵を取り除き、それを透明なものに変え、物語を現実から引き離し、水を酒に変える・・・こうして、軽薄な女学生の浮世話は、ブーニンの物語、やわらかな息づかいへと変えられるのである。（ヴィゴツキー　『芸術心理学』205-206頁　学文社）

やまだようこ

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2021年9月19日　鎌田東二：9月21日（火）18時〜20時　世阿弥研究会案内　　▲目次3

みなさま

9月21日（火）18時から月例のオンライン世阿弥研究会を行ないます。
テキストは、後期の世阿弥著「五音曲」です。

9月19日　鎌田東二拝

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2021年9月19日　鎌田東二：2021年11月21日（日）＠両足院 「鎮魂能舞舞踏　悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」台本　　▲目次3

みなさま

本年11月18日（木・シンポジウム・前夜祭）から11月28日（日）まで、京都市東山区の建仁寺塔頭寺院の両足院で「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」展を行ないます。
その中で、11月21日（日）に、以下のようなシンポジウムの後、「鎮魂能舞舞踏　悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」を奉納上演します。
よろしければぜひお運びください。

●「現代京都藝苑2021」シンポジウム�A「宗教信仰復興と現代社会」
日時：2021年11月21日（日）午後1時〜午後5時
会場：両足院
水谷周（一般社団法人日本宗教信仰復興会議代表理事・日本ムスリム協会理事）
島薗進（上智大学グリーフケア研究所所長・東京大学名誉教授）
鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・京都大学名誉教授）
弓山達也（東京工業大学教授）
加藤眞三（慶應義塾大学名誉教授・内科医）
コメンテーター：伊藤東凌（両足院副住職）
司会：鎌田東二

●「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」能舞
日時：2021年11月21日（日）午後5時15分〜午後6時
会場：両足院
鎌田東二（フリーランス神主・神道ソングライター）
河村博重（観世流能楽師・京都芸術大学非常勤講師）
由良部正美（舞踏家、スペースALS‐D主宰）

「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」台本です。
ご笑覧ください。

◆両足院能舞舞踏「悲とアニマ�U〜いのちの帰趨」台本　2021年9月19日 （pdf 371KB）

あさって開催の世阿弥研究会の時に、少しこの話をしてみたいと思います。

9月19日　鎌田東二拝

you tubeに、能舞舞踏「比叡死生谷銀河巡礼」をアップロードしています。

能舞舞踏「比叡死生谷銀河巡礼」（左面から撮影：木村はるみ）
動画リンク ：https://youtu.be/3m7tgLi-ABs

「比叡死生谷銀河巡礼」：（正面から撮影：大野邦久）
動画リンク ：https://youtu.be/wBpm_EpRFhc

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2021年9月17日　鎌田東二：近藤高弘さんの展覧会「東日本大震災10年特別追悼展　近藤高弘　波動」10月19日〜11月23日‘茨城県五浦六角堂・天心邸　　▲目次3

みなさま

今日、先ほど、京都市役所で陶芸家・現代造形美術家の近藤高弘さんと「京都伝統文化の森推進協議会」の催しの件で打ち合わせをし、その際、近藤高弘さんの世界的に知られコレクションされている「Reduction」も含め開催される展覧会の案内をもらいました。

わたしも岡倉天心が設計したこの五浦の六角堂に25年近く前に行ったことがありますが、大変心に残る絶景の地でした。
ご都合がつくようでしたら、ぜひ観に行ってください。
大変興味深いと思います。
わたしもまた行ってみたいところです。




9月17日　鎌田東二拝

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2021年9月15日　鎌田東二：9月23日の第82回身心変容技法研究会のリマインド　　▲目次3

みなさま

第82回身心変容技法研究会が1週間後に迫ってきました。
ご参加をお待ちしています。

第82回身心変容技法研究会
日時：2021年9月23日（木・祝日・秋分の日）13時〜17時
テーマ：「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」
Zoom開催
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　関谷直人（同志社大学神学部教授・宗教学・キリスト教神学）「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」発表100分
14時40分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：島村一平（15分、国立民族学博物館准教授・文化人類学）
コメンテイター：大野邦久（15分、京都大学大学院理学研究科・霊長類研究所博士課程・情報知覚研究）
コメンテイター：三澤史明（15分、滋賀医科大学医学部医学科6回生）
コメンテイター：鶴岡賀雄（15分、東京大学名誉教授・宗教学・スペイン神秘主義研究）予定・調整中
コメンテイター：津城寛文（15分、筑波大学教授・宗教学・深層文化研究/頂点文化研究）
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）

9月15日　鎌田東二拝

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2021年9月15日　やまだようこ：「母のがん」感想文 緩和ケア、グラフィック・メディスン　　▲目次3

みなさま

グラフィック・メディスンの古典ともいうべき「母のがん」が翻訳されましたが、その感想文です。

やまだようこ

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やまだようこ先生へ

お久しぶりです。
第３回夏休み読書感想文コンクールの結果（日本語版・英語版）につきまして、 外部への公開が完了しました。
心ある方々への拡散をお願いします。

愛知県　がんセンター　緩和ケアセンター
　 小森 康永

https://www.pref.aichi.jp/cancer-center/hosp/02shinryo/kakuka/pccmenu_contest2021.html
第３回「夏休み読書感想文コンクール」結果発表

https://www.pref.aichi.jp/cancer-center/hosp/02shinryo/kakuka/pccmenu_contest2021_english.html
The results of the 3rd Summer Vacation Book Report Contest

◆緩和ケアセンター 診療内容 愛知県がんセンター （pdf 1MB）

◆2021ACCBookReportContest （pdf 880KB）

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2021年9月12日　鎌田東二：片山九郎右衛門さんの新作能「媽祖」のクラウドファンディング　　▲目次3

みなさま

観世流能楽師の片山九郎右衛門さんがシテとなって新作能「媽祖」を2022年4月2日に京都観世会館で上演されますが、クラウドファンディングしています。
よろしければご協力ください。

片山九郎衛門さんは、わたしの相方の観世流能楽師河村博重さんの兄弟弟子です

https://the-kyoto.en-jine.com/projects/maso

2021年9月12日　鎌田東二拝

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2021年9月5日　鎌田東二：巨石ハンターの連載　　▲目次3

須田郡司様

巨石ハンター＆文化人類学者の「巨石」めぐりの連載のお知らせ、ありがとうございます。
「歴史街道」での巨石めぐりの連載、楽しみです。

わたしも、日々、須田さんが作った「巨石カレンダー」を見ながら日々を過ごしているので、来年度の巨石カレンダーも楽しみにしています。

ますます、活躍の場が広がってきているように、喜ばしい限りです。

デルタ株の広がりも気を許せない状況になりますが、くれぐれも御身お大事にご活躍ください。

9月5日　鎌田東二拝

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2021年9月5日　須田郡司：雑誌連載のご案内　　▲目次3

みなさま

ようやく秋の気配を感じるここ出雲です。

この度、9月6日発売「歴史街道」10月号（PHP研究所）より一年間の連載がスタートします。

ニッポンの「巨石」をめぐる
第1回　入道ケ丘の仏岩
写真・文　須田郡司

PHP研究所「歴史街道」HP
https://www.php.co.jp/magazine/rekishikaido/

宜しければ、ぜひご覧ください。

9月5日　須田郡司 拝

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2021年9月5日　木村はるみ：身心変容技法研究会国際シンポジウムにご登壇したレオニード・アニシモフさんのレクチャーのご案内　　▲目次3

鎌田東二先生
みなさま

9月になりました。ミカエルのころ、風も空も世界は秋に向かっています。
さて、東京ノーヴィ・アートの中村恵子さんから、以下のメールが来ましたので、本MLでご案内いたします。

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みなさま

おかげ様です。
特別レクチャーを企画しました。
お知り合いの方々にお知らせください。みなさんも是非ご参加下さい。
SNSのシェアなども宜しくお願い致します


スタニスラフスキー・アカデミー校長アニシモフによる特別レクチャー 『才能は限りなく開く！』

日時:9月18日（土）19:00-21:00
講師:アカデミー校長　レオニード・アニシモフ
通訳: 上世博及
参加費: 無料
お申込み: キングさん作成中です。

アカデミー第9期生募集にあたり、校長アニシモフによるオンライン特別レクチャーを開催致します。

『才能』とは、すべての人間に生まれつき与えられたもので、普段は眠ったままの状態にあるもの。
大切なのは、内部で眠っている『才能』を呼び覚ます為の法則を知ること。そして、一人一人に合った『鍵』を見つけることである。
　　　　　　レオニード・アニシモフ

今回は、『才能』とは？『才能』を如何にして開くか？『才能』を開く鍵とは？について、 また、声優志望の方々からのリクエストにお応えし、ロシアでの声優の仕事についてのお話を交えたレクチャーをお届けし、皆様からのご質問にお応えします。

俳優、声優志望の皆様だけでなく、 アカデミーの雰囲気を覗いて見たい方々、 日常生活をより創造的に生きたいと願ってい方々のご参加をお待ちしております！

【ホームページ】
http://jp.stanislavskiacademy.com/
（過去の説明会やアカデミー授業風景の動画をご覧頂けます）

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以上
よろしくお願いいたします。

9.5
木村はるみ拝

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2021年8月26日　小西賢吾：Re：生態学と逆説と緊張　　▲目次3

鎌田先生、みなさま

金沢星稜大学の小西です。遅くなりましたが先日の身心変容技法研究会ではコメンテーターに指名 していただき、改めてこころから御礼申し上げます。
「縁結び」について人類学をはじめとするさまざまな視角から探求をはじめていた過程で南方熊楠の 重要性に思い至り、まさに絶妙のタイミングで小田先生の発表を拝聴することができました。
大変刺激に満ちた時間を過ごすことができました。
ごくごく簡単なものですが、コメントに使ったファイルをここにも添付いたします。

縁結びにおいて主体がどうなるのか、という問題について、三澤さんの「緊張と緩和」とカタルシスに ついてのご指摘は非常に示唆的であると思います。
緊張と緩和というと私は桂枝雀の笑い論を思い出すのですが、日常的な身心のあり方の位相がずれたときに 既存の自己や帰属意識をブレークスルーするなにかが生まれてくるのかなと思います。
鶴岡先生がコメントの中で言及されていた九鬼周造は、偶然性の哲学的考察を進める中で「驚き」の感情に 注目しています。
また、儀礼の過程論で著名な人類学者V.ターナーは、儀礼や巡礼の中で既存の社会構造が反転したり融解したり する時空をコミュニタスと呼び、その中で生まれる全人格的なつながりに注目していますが、その著作のなかで マルティン・ブーバーの思想への共感も表明されています。
私が縁結びに惹かれるのは、それがまさに人類学が対象化してきたさまざまなカテゴリー（文化、エスニシティから 出自、性、などさまざまな側面）を突破するような人間像とつながりのあり方を探求できる手がかりだと思うからです。
またこれからもいろいろとご教示いただけますと幸いです。
今後ともよろしくお願い申し上げます。

小西賢吾拝

◆身心変容技法研究会20210821小西コメント （pdf 110KB）

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2021年8月24日　大野邦久：世阿弥研究会テキストのご送付　20210824_五音曲.pdf　　▲目次3

みなさま

お世話になっております。大野です。
直前のご送付で申し訳ありません。
本日の世阿弥研究会で用います 世阿弥能楽論集　小西甚一編から五音曲の項全編をPDFファイルにいたしました。
よろしくご査収くださいませ。

大野　邦久

◆20210824_五音曲 （pdf 1MB）

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2021年8月24日　鎌田東二：本日18時〜20時　世阿弥研究会　　▲目次3

みなさま

本日、18時から恒例のオンライン世阿弥研究会を行ないます。
テキストは、後期の「拾玉得花」の最終節と、次の「五音曲」です。

8月24日　鎌田東二拝

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2021年8月23日　小田龍哉：Re：生態学と逆説と緊張　　▲目次3

鎌田先生、大野先生、三澤先生

コメントをお寄せいただき、誠にありがとうございます。
拙い自分の報告を反省していたところへ温かいコメントを賜り、大変励まされた気持ちになりました。
同時に、皆さまの博識といただいた内容の濃さに圧倒されているところです。

> 大野先生
生態学についての先生からのご教示、また鎌田先生のご返事につきましても、私もまったく我が意を得た気持ちで拝読いたしました。
「弱肉強息」と「弱肉強食」とがどのような関係にあるのか。鎌田先生の仰る 「どのような景色が見えてくるか」ということかと思います。従来のありがちな 言説のように「自然界では必要以上の殺生はしない」という、とりようによって はいかにも上から目線の人間至上主義にとどまるような価値観をいかにしたら乗り越えられるだろうか、と考えます。
そうした意味で、現在は南方と動物というテーマと、南方の邪視論についてとて も興味を持っております。『ニニフニ』で書いたり土曜の報告でお話しさせてい ただいたりしたような南方のまなざしとは、密林からこちらの様子をうかがっている、獣のまなざしなのではないか…などと妄想しながら。牽強付会は慎まないといけませんが、現代思想における動物論とも独自に響きあうように予想します。あるいは「野生」という素敵な言葉をすこしあたらしく言い換えるだけなのかもしれませんが。
（小著お求めいただきありがとうございます！）

> 三澤先生
サウナのことやカタルシス論、大変興味深いです。なるほどなと感じ入ることしきりでした。
縁については、ひとくちに「縁」といってもさまざまな縁があるという理解もで きるかなと思います。良縁、悪縁などともいいますし、真言密教では「真如縁 起」といって真理そのものが縁起を伴っているということを説きます（一周回っ て初期仏教と一見かわらない議論にはなるのですけれど）。そうした意味では、現代の「縁結び」の諸相がそれぞれどのような縁を結ぶのか、ということも大変面白いなと思いました。
実は、個人的にアメリカ音楽が好きなこともあり、前回の島村先生のご報告や先生のコメントも熱い思いで拝聴いたしておりました。仰るとおりヒップホップはまさに而二だと思います。ブルースとゴスペルの「而二」と「不二」が、公民権運動をへてソウルミュージックの「不二」へと止揚され、ふたたびヒップホップとハウス（や一部のジャズやファンク）の「而二」と「不二」へと「ニニフニ」 化したのだと勝手に理解しています。あと、カルチュラル・スタディーズ的な観 点からいえば、やはりヒップホップやハウスの誕生に欠かせない直接的な契機としては、NYへのジャマイカ移民たちの存在ですよね。ぜひ今後ともいろいろとご教示いただけますと幸いです。

> 鎌田先生
今回は、本当にありがとうございました。
このような形で皆さまとの素敵なご縁をいただいて、自分の矮小な思考が目にみえて動き出したり整理されたりしていくのを実感いたします。
今後も一層精進して参りたいと思います。

とりとめもない長文、大変失礼いたしました。
皆さま、今後とも何卒よろしくお願い申し上げます。

小田龍哉　拝

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2021年8月22日　鎌田東二：生態学と逆説と緊張　　▲目次3

大野邦久様
三澤史明様

昨日の研究会への刺戟的な感想・コメント、ありがとうございます。
次回の研究会のコメンテイター、よろしくお願いします。
楽しみにしています。

さて、＜生態学というのはそれぞれがそれぞれの棲み場所を見つけて、弱い生き物も排除することはしてはならず、ニッチにある弱い生き物が強い生き物を息させている＞というところ、じつに、肝心要のところかとおもいます。
「弱肉強食」というのも一面の現象ですが、「弱肉強息」という逆説的摂理を見出すのが宗教の論理だと思います。

「心の貧しき者は幸いである。天国は彼らのものである」「金持ちが天国に入るのは、ラクダが針の穴を通るより難しい」（イエス）
「善人なほもて往生をとぐ。いはんや、悪人をや」（親鸞）

とか。

また、曼荼羅画と水墨画の世界観・世界像を比較してみるというのも、興味深いことです。

三澤さんの言うカタルシス論ですが、金剛界曼荼羅に「緊張」が見られるという視点は、大変重要なところで、その通りと思います。
九会を上昇したり下降したりするエネルギーと階層の格差設定により、極度の緊張が高まりますが、その反対に胎蔵界曼荼羅には何でもあり、何でも来いのリラックスがあり、対照的です。

それを熊楠は、別の形で、第一マンダラと第二マンダラとして表現しているとも言えます。

いずれにせよ、胎蔵生と金剛界という二つのマンダラがあるということ、両界・両部の見立てをすることにより、どのような景色が見えてくるかよくよく考えていかねばなりません。

8月22日　鎌田東二拝

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2021年8月22日　三澤史明：【緩和と緊張と縁結び】　　▲目次3

鎌田先生
小田先生
みなさま

滋賀医科大学、三澤でございます。
非常に刺激的なご発表、誠にありがとうございます。
次回の研究会のコメンテーターのご指名、僭越ながら努めさせていただきたく存じます。

素人所感で大変恐縮でございますが、学生というお気楽な立場を利用させていただき今回の研究会の感想を書かせていただきたいと思います。

一と多、ニニフニ、複数論理思考と小西先生が問いかけをなされた縁結びにつきまして、現在の関心テーマであります観光、サウナ、HSP（Highly Sensitive Person）を例に「緊張と緩和」という観点から考えたことをまとめたいと思います。

本日の発表を拝聴して、縁が結ばれるタイミングは緊張が緩和するプロセスにあるのではないかと考えました。

以前、世阿弥研究会で、極限の緊張状態が緩和したとき「カタルシス」が起こりそこに世阿弥が言う「妙」が発生するという議論がありました。カタルシスはギリシア語で「嘔吐」「下痢」「排泄」という意味があり、ソクラテスは「ある種死に向かうことを率先して行うことで魂の清浄さを保つ浄化」という文脈で使っていたというお話でした（南方熊楠の嘔吐もカタルシスの意味合いがあるのかもしれません）。

本研究会で発表させていただきましたが旅（観光）の最中はシンクロニシティがよく起こり良縁が結ばれることが多いと感じています。その背景には、旅は非日常の中に身を置くことで未知の状況に対する緊張状態にあり、何かの拍子にリラックス（緩和）した瞬間にカタルシスが生じることにあるのではないかと考えました。

サウナも、高温の閉鎖空間という極限状態に長時間いることで緊張が増大し、そこから水風呂に入って外気浴でリラックスしているときにカタルシスが生じます。今風の表現を用いますと「整う」という状態です（この緊張と緩和は交感神経・副交感神経とアドレナリン分泌という観点からも説明できます）。サウナでは初対面の人とでも打ち解けやすく、極限状態を共にすることで仲良くなります。この効果から、商談や社員研修でもサウナを用いているところが増えてきているそうです。もちろん既存の人間関係も深まります。サウナは縁結びスポットだと思います。

それでは、緊張とはどのような状況か。様々な解釈が可能ですが、ここではHSP（Highly Sensitive Person）の特性である、「感覚処理感受性」を補助線に考えたいと思います。HSPは刺激に対する深い認知的処理と高い情動的反応を持つ「敏感な人々」で、初めての場面で緊張しやすく、強迫や抑うつ傾向が見られます。（統合失調症などの精神疾患や自閉症における「感覚特異性」と処理プロセスの問題である「感覚処理感受性」は異なるとされています）。この感覚処理感受性の深さが複数論理的思考を生み、同時に緊張状態を作り出すのではないかと思いました（なお、HSPはスピリチュアリティを感じやすいという研究もあります）。

旅もサウナも、未知の極限状態に突入します。HSPでない人も、HSPが体験している世界に接近します。非日常の体験では既存の知識や体験、情報から様々なイメージで複数論理思考を走らせ不安や妄想を生じさせやすく、時に強迫観念に囚われます。思考の差異化が進み、而二の状態に置かれます。思考の縁が広がり絡まり膨張します。緊張状態です。しかし、その張り詰めた糸が緩んだ瞬間にカタルシスが生じ、多が一に、而二が不二に、複数の思考が統合され、広がった縁が一点に結ばれると想像しています。主体が欠落します。その緊張と緩和のプロセスを同じくするタイミングで人と人が出会い、縁が結ばれると考えています。旅とサウナのみならず、就職活動のグループ面接で席を共にした学生が面接後に急に仲良くなること、長らく婚活に注力した後に一生独身を諦観した瞬間運命の相手が現れること、不妊治療を何年も続けていて子供を諦めたと同時に妊娠すること。これらは身の回りの実話としてよく聞きます。

マルティン・ブーバーの「人間と人間の関係は、本来、人間と神の関係の比喩である。<なんじ>がわたしと出合いをとげる。しかしわたしが＜なんじ＞と直接の関係にはいってゆく。このように、関係とは選ばれることであり、選ぶことである。能動と受動とは一つになる。」という言葉を思い出しました。

臓器や神経、筋肉も緊張と緩和のプロセスで動いています。金剛界曼荼羅にもある種の緊張を感じます。今回のご発表を拝聴し、南方熊楠をヒントに緊張と緩和とカタルシスについて、縁についてもっと考えを深めたいと思いました。

また、アメリカの音楽シーンで黒人がヒップホップで自分たちの物語を紡ぎ（差異化＝而二）、その紡いだ物語によって作られた壁を解放してひとつになる（同一化＝不二）べくテクノが登場したように、一であり多である楕円構造を動かす力は不思議なものだと改めて感じました。

以上が感想となります。
駄文長文、失礼いたしました。

次回の研究会を心待ちにしております。

三澤史明　拝

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2021年8月22日　大野邦久：本日の研究会の感想等でございます　　▲目次3

鎌田先生、小田先生、そしてMLの皆様（先生方）

おつかれさまでした。小田龍哉先生の基調となるお話を視聴し、 その後、ディスカッションを中座しておりましたので 動画を再視聴しながら、色々考えております。

小田龍哉先生の本を研究会の事後に講義を興味深く思い、ニニフニの御本を夜分、丸善京都で購入致しました。
そぞろ心に松居竜五先生の南方熊楠―複眼の学問構造も一緒に買ってしまいました。
それぞれを枕読みしております。（つまり五月雨に両者を読みながら、動画も見るという中途半端なスタイルを先ほどから実践しております）

松居先生の本は網羅的で、それはそれで熊楠の一般的なスタイルを考えるのに最適です。
一応、和歌山県田辺の熊楠の記念館に行ったことがあるのですが、 それでも知らないことばかりでした。

それに加えて小田先生の本は多少情報を詰め込むというより、 読ませる、ストーリー性が会って、色々な引用句まで読ませます。
小田先生のスライドでガイドされた後で、先生の本を実際に読むと本当にしっくりきます。

我ながらこれが小田先生がおっしゃっている反芻的で、やりあて的な姿勢ではないかと思った次第です。
少なくとも計算機で解析してどうだとか、その解析したデータの量（質を問わない）をもとに分類しただけでは わからないものがあるものだという姿勢と違うのを実践してみようと思った次第です。

井上円了先生の妖怪学には熊楠には不満だったのはあまりに短絡に文脈をそぎ落とし解析的すぎたからと本から理解しています。
（実は講義をオンタイムに受けたのと、2冊の本と、そして動画の再視聴でものすごく私自身の頭の中での内容の理解がカオス的なカクテル状態になっています）
ただ、井上先生の読み方は他者に教えるには良い方法だと思います。熊楠の読解は誰にでもできるものではないと思います。
秀才と奇才（天賦の才でもありましょう）の違いでどちらが良い、悪いでもないように思いました。
あと、嘔吐という概念から見たのは熊楠は動物的に牛のような胃を持っていて、それは思考様式にも反映されていたということかと存じます。
牛というのは4つ胃の部屋があり、それぞれに発酵させて、普通は消化できない食べたものを消化させるという姿勢を持っています。
嘔吐しかけて、飲み込んでまた嘔吐しかけて、飲み込んで、時々嘔吐する、というのはお食事時には会いませんが、1つの知的スタイルではないかと存じました。

ただ、そういう水墨画（何度もなぞってやってみる）のと、一般の習字のように一筆書きするのとはスタイルが相容れない。
つまり、熊楠も井上先生も両者もそれぞれにありうるスタイルだったのではと存じました。（それぞれを個性と言って良い）
ただ、私は素直に研究会の動画を見て終わらないので熊楠的（と勝手に言ってしまう）なのかもしれないとそっと言い訳にならない言い分は通らないでしょうか。

さて、曼荼羅などは動画だけでは理解できておりません。あと数日反芻したいと思っています。
南方曼荼羅、一をどうみるか、そしてそれと周りとの関係性で二になるのでしょうか。
二というのは量子力学的な存在論（シュレディンガーの猫的な客観的に主体を見ようとすればするほど見ようとするほどに主体が変わっていく、 それはおそらくループやインクリメンタルだったり、メビウスの輪を超えた練り込み、色流しのように混じって主体が変化していく）のでしょうか。
ただ、私は曼荼羅に私がかつて学部で学んでいた生態学的なセンスを感じるのです。
生態学というのはそれぞれがそれぞれの棲み場所を見つけて、弱い生き物も排除することはしてはならず、ニッチにある弱い生き物が強い生き物を 息させている（生きとも書こうとしましたが、周りとの呼吸というのは良い例えだと思い息とかきました。これは誰か同じ例えをする人はすでにいそうですね）

後、松居先生の本には熊楠は当時の時代背景であった西洋的な学問の継承者ではなく 本草学的な江戸時代からの学問の伝承を生かしたという記載がございました。
その意味でも多分、井上先生は東大卒であるが、西洋的な要素還元主義的な見方であり、それとは違うエコロジー的な発想を 江戸自体の学問と実際にイギリスやアメリカ等で日本の伝統学問をぶつけて、融合させていった 熊楠にしか見えなかったものがあったのかと思った次第です。

すごく浅い短絡した読み方ではニニフニというのは1＋1＝2でもあり、3（1、2、3とステップするのを良いと見たら）でもあるかと存じました。
そこにちょっと宗教性が絡むというように理解しております。とても面白いので小田先生の読み解き（1つの答え）を素直に読まずに自分で反芻したいと思っている今です。
井上先生の妖怪学をただの分類学に収めるにはあまりに熊楠は不満だったのかもしれないなとは思いました。

まだ読み切れておりません。おそらく曼荼羅の解釈にも関わるとすれば宗教的な理解が私に足りていないと思う次第です。
ここまで書いて恥ずかしい理解を披露するだけの次第でございますが、反芻のプロセスとして恥ずかしながら、雑観なる感想を述べる次第でございます。

数時間で理解したつもりになって、すぐ感想を書かないことが理解の1つとも言えそうですが、 場を盛り上げるという意味で送信いたします。
小田先生の本、とても今夜は遅くなったので続きは明日にしますが、楽しみながら、読ませていただいております。
素敵な本を世に出していただき、また本日はお話しいただきありがとうございました。

本日、お話しいただきました小田先生や鎌田先生や先生の皆様に心より感謝申し上げます。

そして、関谷先生、 次回は関谷先生に本当にお話いただけると言うことで私も驚きました。（本日、関谷先生が参加されていたことでもしかして、、、と思った次第でございました）
以前、ワークショップを某所で受講させていただいただけなのにと驚きです。 関谷先生、鎌田先生には個別にご連絡もいたしますが、心より感謝申し上げます。
私でよろしければコメンテーターを務めさせていただきたく存じます。 ホスピスや癒し、そして歌には想いがございます。
悲しみを和らげる歌を歌うこと、そして一緒に歌うこと、歌えない人に向かって歌うことの意味、 そして歌の歌詞の無意識からのよびかけと宗教性、色々と思うところがございます。

何卒、引き続きよろしくお願い申し上げます。

大野　邦久

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2021年8月21日　小田龍哉：ありがとうございました　　▲目次3

鎌田先生

ご返事ありがとうございます。

本日の資料をPDFにてお送りいたします。
曼陀羅の画像などで少し容量が重くなってしまいましたので、下記にアップいた しました。
https://22.gigafile.nu/0828-d2fc72b11118ce65f5d89496553bca391
お手間をおかけいたしますが、皆さまと共有いただけますと幸いです。

また、MLへのお声がけ大変ありがとうございます。
ぜひご登録いただけますと幸いです。

YouTubeへのアップもありがとうございます。
「身心変容技法」という言葉で自身の小さな研究を振り返ってみて、あらたな発 見がたくさんあったなと実感しているところです。
改めまして、素敵なご縁を本当に感謝いたしております。

今後とも、何卒よろしくお願い申し上げます。
小田龍哉　再拝

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2021年8月21日　鎌田東二：第81回身心変容技法研究会　小田龍哉氏「ニニフニ〜南方熊楠とと井上円了の身心変容」簡易報告　　▲目次3

みなさま

本日、8月21日（土）の第81回身心変容技法研究会の簡易報告です。

南方熊楠と高野山管長を務めた土宜法龍と東洋大学（哲学館）の創立者井上円了の三者の身心変容研究を、『ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍の複数論理思考』（左右社）を本年4月に刊行した小田龍哉さんが、その本（同志社大学文学研究科に提出した学位請求論文を元にした単行本）に基づいて発表されました。

第81回身心変容技法研究会
「ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍と井上円了の身心変容研究」：Zoom開催（参加無料）
日時：2021年8月21日（土）13時〜17時
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　小田龍哉（同志社大学等非常勤講師・近代思想研究）「ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍と井上円了の身心変容研究」発表100分
14時50分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：井上ウィマラ（元高野山大学教授・瞑想研究実践）
コメンテイター：永澤哲（元京都文教大学准教授・チベット瞑想研究実践）
コメンテイター：小西賢吾（金沢星稜大学准教授・文化人類学・中国ボン教研究）
コメンテイター：鶴岡賀雄（東京大学名誉教授・宗教学・スペイン神秘主義研究）
コメンテイター：津城寛文（筑波大学教授・宗教学・頂点文化研究）
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）

小田さんは、次の4つの論点について詳細に考察していきました。

１，井上円了「妖怪学」と南方熊楠の批判
２，南方熊楠の「事の学」の考察
３，「南方マンダラ」についての新解釈
４，神社合祀反対運動に対する新しい視点
５，南方熊楠の複数論理思考について

これらの議論の根本を成す着眼は、南方熊楠の思考が「即・相即」の論理ではない、自ずと差異性を複数性を生み出す楕円的な複数論理思考で、それは逆流する嘔吐的思考でもある、というところにあったかと思います。
特に、嘔吐や逆流や反芻・反復に着目したところは興味深く思います。

わたしの関心事から、大胆に今日の論点にコメントすれば、次のようになります。

１，南方熊楠は井上円了のようにツリー型の分類をするような思考をしない。
２，それは、一見、とてつもなく百科全書的な横滑りの事例列挙の羅列のように見えるが、安易な事例の束ね方（分類思考）を拒否する「ニニ（二而）」のマンダラである。
３，だから、南方は、井上円了や井上哲次郎などの明治の哲学者や思想家たちが展開した「現象即実在」のような命題に収斂させることがない。
４，そのために、非常に複雑骨折したようなズレ、差延的な思考や記述を繰り広げる。
５，それはしかし、野山や森というフィールドに出た観察者の観察世界そのものではないか。
６，「事」（こと）とは、同じ種や科に属する個物・個体が微妙かつ絶妙に同一性ではなく差延的差異性の戯れのような多様性を繰り広げる世界である。
７，しかし、そのような世界にあっても、事不思議、物不思議、心不思議、理不思議、そしてそれらを超えて包摂的な外部としてある「大不思議」があり、金胎曼陀羅を成している。
８，それらは、事不思議から発出しつつ、大不思議に包含されている個と全であるが、大事なことはその現象が出来事として個物的に生起するすじみち（理）の結節点を掴むことで、その結節の複雑な節理が「萃点」として見えてくる。
９，そのような萃点と、それを生み出す超越的かつ内在的動力である大不思議から見ると、それぞれのパーツが結晶していく分子の動きの理がクリアーに見える。
１０，したがって、物理も心理も、あらゆる「理」も、それとしての因果と縁起を持っている。
１１，「理不思議」はそのすじみちのデジタルな数学的構造であり、分子の組み合わせのような易の八卦のような構造体である。
１２，だが、それだとして、それを越える不思議、大不思議、コスモスでありカオスである大不思議があり、それは金胎フニ（不二）にして、金胎ニニ（二而）である。
１３，南方の複数論理思考は、現代社会を覆いつくそうとしている論理と構造なき単一主義や同調圧力をその最深部から懐疑し、突き崩す思考の遊戯にして自由をもたらす。

小田さんの発表の中で、天台密教と真言密教の金胎論の比較があり、大変興味深かったですが、わたしとしては、それを横に見ながら、道元の『正法眼蔵』「現成公案」の中にある、
＜自己をはこびて、万法を修証するを迷いとす。万法すすみて、自己を修証するはさとりなり。＞
とか、
＜仏道をならうというは、自己をならうなり。自己をならうというは、自己をわするるなり。自己をわするるというは、万法に証せらるるなり。万法に証せらるるというは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。＞
とかと言われていることを、天台密教と真言密教と本覚思想の狭間の中、あるいはちょっと外れたところで、再度考え直してみたいと思いました。

もう一つ。
天台系の京都の聖護院門跡を拠点にした本山派修験道では、熊野胎蔵界から吉野金剛界に向かうことを「順峯」としています。
が、その反対に、聖宝などによって主導された醍醐三宝院を拠点とした当山派修験道では、吉野金剛界から熊野胎蔵界に向かう「逆峯」を辿ることになります。

この二派は、当然ライバル意識、強烈な対抗意識があったでしょうから、その違いを明示しようとあえて順逆を逆転したのかと思いますが、このあたりの論法や意味付けも、思考のありようとしてもう一度よくよく考え直してみたいと思った次第です。

その他にもいろいろと、考えたこと、思ったことはありますが、コメンテイターや参加されたみなさんの感想や意見を聞いて、また書きたいと思いますので、ご自由に発信してください。
お待ちしています。

8月21日　鎌田東二拝

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2021年8月21日　鎌田東二：本日、第81回身心変容技法研究会のレコーディング映像と、9月23日（木・祝日）13時〜17時　第82回身心変容技法研究会のご案内　　▲目次3

みなさま

本日の第81回身心変容技法研究会、お疲れ様でした。
コメンテーターの井上ウィマラさん、永澤哲さん、小西賢吾さん、鶴岡賀雄さん、津城寛文さん、非常に適切かつ刺戟的なコメントと質問、まことにありがとうございます。

わたしの簡易報告は、改めて書きますが、ぜひ自由にみなさまのさらなるコメントや感想やご意見をお寄せください。

本日の研究会のレコーディング映像は、以下のURLより、視聴可能です。
https://www.youtube.com/watch?v=Ugzqox7Wo2U

さて、次回の第82回身心変容技法研究会ですが、来月下旬、9月23日の秋分の日に開催しますので、ぜひご参加ください。
その際、本日、確認し忘れましたが、鶴岡賀雄さん、津城寛文さんは、宗教学からの「常任コメンテイター」としてご都合がつきましたら、ご参加お願い申し上げます。
また、関谷直人さんに繋いでくれた大野邦久さんと三澤史明さんも、自身の観点からコメンテイターをお願いします。
『ヒップホップ・モンゴリア』の著者の島村一平さんにもお願いするつもりです。

よろしくお願いします。

第82回身心変容技法研究会
日時：2021年9月23日（木・祝日・秋分の日）13時〜17時
テーマ：「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」（仮題）
Zoom開催
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　関谷直人（同志社大学神学部教授・宗教学・キリスト教神学）「米国の黒人霊歌とポップミュージックとキリスト教における身心変容技法」（仮題）発表100分
14時40分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：島村一平（15分、国立民族学博物館准教授・文化人類学）予定
コメンテイター：大野邦久（15分、京都大学大学院理学研究科・霊長類研究所博士課程・情報知覚研究）予定
コメンテイター：三澤史郎（15分、滋賀医科大学医学部医学科6回生）予定
コメンテイター：鶴岡賀雄（15分、東京大学名誉教授・宗教学・スペイン神秘主義研究）予定
コメンテイター：津城寛文（15分、筑波大学教授・宗教学・深層文化研究/頂点文化研究）予定
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）

以下、
同志社大学神学部HPより
関谷 直人（Sekiya Naoto）＜教授＞：
1960年大阪生まれ。同志社大学大学院神学研究科博士課程前期修了。San Francisco Theological SeminaryにおいてDoctor of Ministry取得。現在、同志社大学神学部教授。実践神学とキリスト教文化学担当。コミュニケーションを軸にして対人関係、キリスト教宣教などに注目している。具体的にはホスピスにおける終末期患者に対するスピリチュアルケア、病院チャプレンの働き、牧会カウンセリング、教会での説教に関する研究の他、アメリカのポップカルチャーとキリスト教音楽についても関心をもって見ている。著書に『ドメスティック・バイオレンス　そのとき教会は』（翻訳、日本キリスト教団出版局、2005年）、『現代キリスト教カウンセリング　3巻　適応と不適応のカウンセリング』（共著、日本キリスト教団出版局、2002年）、『クリスマス音楽ガイド　CD付き』（共著、キリスト新聞社、2004年）がある。

この中の、＜ホスピスにおける終末期患者に対するスピリチュアルケア、病院チャプレンの働き、アメリカのポップカルチャーとキリスト教音楽＞のあたりのことを100分ほどで、詳しく自由に考えや経験や考察をお話しくださればと思っています。
わたしは遠藤周作が非常に好きですが、『深い河』の冒頭の引用に次のような「黒人霊歌」があります。
【Deep River】
深い河、神よ、わたしは河を渡って、集いの地に行きたい
黒人霊歌
（遠藤周作『深い河』冒頭箇所）
15
Deep river, my home is over Jordan,
Deep river, Lord,
I want to cross over into campground.
Oh don't you want to go to that gospel feast,
That promis'd land where all is peace?
Oh deep river, Lord,
I want to cross over into campground.
深い河故郷はヨルダン川の向こう岸
深い河主よ
河を渡り集いの地へ行かん
福音の恵みを求めて
すべてが平穏な約束の地へ
深い河主よ
河を渡り集いの地へ行かん

このあたりも、いろいろと訊いてみたいところですね。
楽しみです。

8月21日　鎌田東二拝

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2021年8月21日　大野邦久：NYシアターエデュケーションプログラム×パルテノン多摩　　▲目次3

身心変容技法MLの先生方、みなさま

いつもお世話になっております。話題がかわりますが 身体からの学びや表現も本MLでは重要なトピックかかと存じました。
下記のプログラムの主催者の舞台俳優、森永明日夏さんに 最近、お知り合いになり、下記のワークショップの周知依頼をいただきました。Zoomで受講いただける様子です。
先生方や先生の生徒やお子様たちに響くプログラムと存じましたのでご案内差し上げます。

大野　邦久

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NYシアターエデュケーションプログラム×パルテノン多摩

https://www.parthenon.or.jp/project/2021/07/31/nyeducation

今日は９月のリモート演劇教育ワークショップのお知らせをさせて下さいませ。NYではシアタースキルはライフスキルと言われ、学校の教科に組み込まれています。

ただいま、＜中高生＞の枠が２０名の募集に対して、５名しか集まっておらず、対策を考えているところです。

お忙しいところ、本当に申し訳ないのですが、興味のありそうな先生方（先生参加のプログラムもあります）、お知り合いの中高生コミニティーに情報シェアして頂けると本当に嬉しいです！（SNS何でもOKです）。

＊プログラムE　演劇ワークショップ
9/23(木・祝)10:00am-12:30pm
対象：中学生、高校生
費用：800円
初日のレクチャーは、無料です！中高生のプログラムは、800円かかってしまいますが、アメリカ人の演出家＆演劇教育の専門家と全国からワークショップに参加出来る良い機会だと思います♪

どうぞ宜しくお願い致します！

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2021年8月20日　木村はるみ：Re：「山怪ー異世界への憧れと畏れ」展ご案内　　▲目次3

鎌田東二先生
みなさま

素敵な企画のご案内をありがとうございました。
COVID19によってブレーキのかかった人間文化、感染という目に見えない恐怖に死闘している人類は行き先の無い不安を抱えている状態です。
先の見えない現在の中で、人間と自然との関係軸の再考・追体験は弱った人間に力強い未来への希望をもたらしてくれるような気がします。
山の持つ力の万国共通性・差異性なども興味深いです。とても魅力的な企画であると思いました。是非とも、参観・聴講いたしたく存じます。
比叡山に登拝を重ね、多くの山岳信仰・修験の道に通じた鎌田先生のトーク（9月26日14:00〜16:00）を拝聴いたしたいです。
参観・聴講方法など添付のチラシの問い合わせ先に個人的にご連絡すればよろしいでしょうか。
楽しみにしています。よろしくお願いいたします。

8.20
木村はるみ拝

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2021年8月20日　鎌田東二：「山怪ー異世界への憧れと畏れ」展ご案内　　▲目次3

みなさま

「山怪―異世界への憧れと畏れ」展のご案内です。

2021年9月24日（金）―10月24日（日）　
＊会期中、京都市上賀茂の「瑞雲庵」において金土日のみ開館

9月24日夕方より　オープニング　作家トーク
9月26日（日）14時―16時　ゲストトーク

この9月26日のゲストトークに、美学者の吉岡洋京都大学こころの未来研究センター教授と加須屋明子京都市立芸術大学教授とともに出演します。

概要
　世界中で猛威をふるうCOVID-19は、多くの犠牲をもたらすと同時に、それまでの行動様式を一変させる契機ともなった。人間の力で制御しきれないウィルスの猛威は、あらためて自然への畏怖の念を思い起こさせ、地球規模での環境破壊が急速に進む中で、立ち止まるきっかけがもたらされたのではないだろうか。
　カール・ブッセの「山のあなたの空遠く「幸い」住むと人のいふ」の詩句にもあるように、山は洋の東西を問わずはるかな憧れを掻き立ててきた。山は聖地として信仰の対象となっていることが多く、修験道の修業の場や霊山として恐れられ、あるいは敬われている。山は多様な生物をはぐくむ豊かな場所であると同時に、異形の者たちがうごめき、異世界への通路としても機能する。そびえたつ山は人間に限界を超えるよう挑みかける一方、里山は暮らしのそばに寄り添い、四季折々に自然の恵みをもたらしてきた。
　本展では、ヨーロッパと日本の山をモチーフとした作品から、こうした山の持つ神秘的な力や魅力の源を探る。東洋と西洋において「山」がどのようなシンボルとして機能しているか、相互に比較を行いつつ、古来敬われ、あるいは親しみを込めつつも畏れられてきた山の様々な表情の一端を明らかにしてみたい。
　関連行事では、山水画研究者や哲学者らをゲストとして招きながら、作家を交えて「山」の汲みつくせない魅力に迫る。

参加予定作家：
山下耕平
長谷川悠太
宮嶋龍太郎
ベアタ・ズバ
アグニェシュカ・ポルスカ
ダニエル・コニウシュ

トークゲスト：
吉岡洋(京都大学こころの未来研究センター特定教授)
鎌田東二（京都大学名誉教授）
竹浪遠（京都市立芸術大学准教授）

企画：
加須屋明子（京都市立芸術大学教授）

作家略歴：
山下耕平　YAMASHITA Kohei
1983年茨城県生まれ。2008年京都市立芸術大学美術学部構想設計専攻卒業、2010年同学大学院美術研究科絵画専攻造形構想修了。2012年「大地の芸術祭 越後妻有アートトリエンナーレ2012」出品。様々な素材や技法によるインスタレーションを手掛ける。「山」を対象として、登山を実践することで獲得するリアルな身体経験や記憶、また登山用具や山岳史といったアウトドアカルチャーを積極的に取り込み表現。「遠い」「近い」といった距離感覚・時間・スケールの混ぜ合わせで生まれる「遠近」のズレ、その歪みを起点とした測り直しによって現在位置の再認識を促す。

長谷川悠太　HASEGAWA Yuta
1997年兵庫県生まれ。京都市立芸術大学美術研究科日本画専攻在籍中。2019年春季創画展入選。2020年「山のフォルム」個展（京都市立芸術大学小ギャラリー）開催。山をモチーフに平面表現に取り組み、季節によってさまざまな表情を見せる山並みを、絵の具の素材としての圧力を活かしながら力強く独特の質感で表現。

宮嶋龍太郎　MIYAJIMA Ryotaro
1989年東京生まれ。2015年東京藝術大学先端芸術表現科卒。2017年同学アニメーション専攻修了。2020年同研究科博士課程入学。墨絵によるアニメーション作品は国内外で高く評価され、《RADIO WAVE》は32映画祭 21の国と地域で選出、《CASTLE》(2019)はETIUDA＆ANIMA映画祭など13映画祭にて受賞、68映画祭で入選。龍野アートプロジェクト2019、2020に出品、2020年より龍野国際映像祭企画。2021年に淡路人形浄瑠璃「戎舞＋」のオリジナルアニメーションを担当。

ベアタ・ズバ　Beata ZUBA
クラクフ（ポーランド）生まれ、在住。ヤン・マテイコ美術アカデミー絵画科卒業。絵画、ドローイング、写真などを手掛け、精神医学芸術協会でも活動する。ポーランド芸術家連合メンバー。ヴィスニチ城博物館に作品が収蔵され、数多くの個展開催、2016年ウェンチツァ美術館（ポーランド）の「自由の狂気」展など多数のグループ展に参加。クラクフ現代美術館での国際会議でプレゼンテーション実施。

アグニェシュカ・ポルスカ　Agnieszka POLSKA
1985年ルブリン（ポーランド）生まれ、クラクフ美術アカデミー（ポーランド）とベルリン芸術大学（ドイツ）で学ぶ。写真や映像を用いたインスタレーションで知られ、古い写真やオブジェなどを用いながら、それらの意味を読みかえ、歴史に埋もれそうになる物事や美術史上の出来事を蘇らせる。2013年ワルシャワ近代美術館とポーランド映像インスティテュート映像賞受賞。2014年から2015年にかけてアムステルダム市立美術アカデミー滞在制作。ベルリンとワルシャワ（ポーランド）を拠点に国際的な活動を続ける。龍野アートプロジェクト2016、2018に出品。

ダニエル・コニウシュ　Daniel KONIUSZ
1985年生まれ、ポズナン（ポーランド）在住。2012年ポズナン美術大学卒業。同大学博士学位取得。主にオーディオビジュアル作品を制作する。ポズナン芸術大学のメディアアート部長。同大学にて音響スタジオ「オーディオ・スフィア」運営。音、建築、写真、彫刻など様々なメディアを使用し、コンテンポラリー・ナレーション、対人コミュニケーションの形式と言語、意味論や経済的なコミュニケーションのパターンに焦点を当てたインスタレーションを発表。国内外の多くの展覧会に参加、「セレブレーション　日本ポーランド現代美術展」2019及び龍野アートプロジェクト2020にも出品。





8月20日　鎌田東二拝

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2021年8月19日　鎌田東二：Re：コメントです　　▲目次3

井上ウィマラ様

コメント＆質問、ありがとうございます。
当日、代読させていただきます。

仏教的思考の理論と実践の根幹にかかわる問題だとおもいます。

8月19日　鎌田東二拝

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2021年8月19日　井上ウィマラ：コメントです　　▲目次3

鎌田先生、小田先生、みなさま

21日は、都合によりzoomでのセッションに参加できませんので 鎌田先生に添付原稿を代読して頂く形でコメントさせていただきます。

鎌田先生、よろしくお願いします。

充実した研究会になることをお祈りしています。

ウィマラ

◆ニニフニ （docx 217KB）

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2021年8月18日　鎌田東二：8月21日（土）13時〜17時：第81回身心変容技法研究会「ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍と井上円了の身心変容研究」のご案内　　▲目次3

みなさま

残暑お見舞い申し上げます。
コロナの広がりも大変深刻です。
くれぐれも御身お大事にお過ごしください。

さて、今週末の8月21日（土）に第81回身心変容技法研究会をオンライン（Zoom）で開催します。
ぜひご参加ください。

南方熊楠と高野山管長を務めた土宜法龍と東洋大学（哲学館）の創立者井上円了の三者の身心変容研究を『ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍の複数論理思考』（左右社）を本年4月に刊行した小田龍哉さんの発表です。



第81回身心変容技法研究会
「ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍と井上円了の身心変容研究」：Zoom開催（参加無料）
日時：2021年8月21日（土）13時〜17時
13時　開会あいさつ・趣旨説明・発表者紹介　鎌田東二（司会進行、10分）
13時10分〜14時50分　小田龍哉（同志社大学等非常勤講師・近代思想研究）「ニニフニ〜南方熊楠と土宜法龍と井上円了の身心変容研究」発表100分
14時50分〜15時00分　（10分休憩）
15時00分〜17時00分　（120分）
コメンテイター：井上ウィマラ（元高野山大学教授・瞑想研究実践）
コメンテイター：永澤哲（元京都文教大学准教授・チベット瞑想研究実践）
コメンテイター：小西賢吾（金沢星稜大学准教授・文化人類学・中国ボン教研究）
コメンテイター：鶴岡賀雄（東京大学名誉教授・宗教学・スペイン神秘主義研究）
コメンテイター：津城寛文（筑波大学教授・宗教学・頂点文化研究）
討議・意見交換　（60分）
司会進行・総括：鎌田東二（上智大学大学院実践宗教学研究科特任教授・宗教哲学・民俗学）

8月18日　鎌田東二拝

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2021年8月14日　秋丸知貴：身心変容技法に関わる書評のご案内　　▲目次3

皆様

　お世話になります。

　さて、以前このメーリングリストで紹介しました鎌田先生の詩集三部作などの書評を、レビューサイト「アート＆ブックを絵解きする eTOKI」に最新記事として転載しましたので、改めてご高覧いただけましたら心より幸いです。
　どうぞ、宜しくお願いいたします。　秋丸

【NEW!】
●現代の神秘にまつわるヴィジュアル資料集 「S・エリザベス『オカルトの美術』青幻舎・2021年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/2189

【NEW!】
●アフター・コロナは何を基盤にすべきか？ 「一条真也『心ゆたかな社会』現代書林・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/2182

【NEW!】
●なぜ儀式は必要なのか？ 「一条真也著『儀式論』弘文堂・2016年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/2174

【NEW!】
●ムーンサルトレター第5弾 「鎌田東二・一条真也『満月交心』現代書林・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/2170

【NEW!】
●乏しき時代の古代的神話詩人 「鎌田東二『狂天慟地』土曜美術社・2019年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1906

【NEW!】
●鳴響するマントラとBACK宙ムーンサルト 「鎌田東二『夢通分娩』土曜美術社・2019年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1909

【NEW!】
●「あさって」の詩集 「鎌田東二『常世の時軸』思潮社・2018年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1902

●グリーフケアとしての能 「鎌田東二『世阿弥――心身変容技法の思想』青土社・2016年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1842

●グリーフケアとアートの接点 「島薗進・鎌田東二・佐久間庸和『グリーフケアの時代』弘文堂・2019年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1781

●【公式解説】「中心統合構造から中空均衡構造へ」 「大舩真言展――粒子の気色@八日市文化芸術会館」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1854

●勝又公仁彦展 「the dimensions of“Right Angle”? @ギャラリー富小路」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1852

●【公式解説】「『自然』と『のこり体』」 「狩野智宏・神代良明展@東京画廊」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1850

●近藤��弘展 「生水―うつろいゆくウツワ―＠瀬戸内市立美術館」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1848

●日本美術の明日はどっちだ？ 「赤瀬川原平・山下裕二『日本美術応援団』ちくま文庫・2004年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1932

●「美術」とは何か？ 「北澤憲昭『眼の神殿 ――「美術」受容史ノート』ちくま学芸文庫・2010年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1844

●日本美術史の古典的名著 「辻惟雄『奇想の系譜』ちくま学芸文庫・2004年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1838

●日本近代美術史の古典的名著 「高階秀爾『日本近代美術史論』ちくま学芸文庫・2006年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1809

●限界状況とアート 「猪股剛編著／ヴォルフガング・ギーゲリッヒ他著『ホロコーストから届く声――非常事態と人のこころ』左右社・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1771

●理系・文系の枠組みを超えて 「三浦均著『映像のフュシス』武蔵野美術大学出版局・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1481

●アートは資本主義の終焉と歴史の危機を予言する？ 「水野和夫・山本豊津著『コレクションと資本主義』角川書店・2017年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1498

●魂の愛を求めるもう一つの西洋美術史 「中村隆夫著『象徴主義と世紀末世界』東信堂・2019年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1493

●絵画は本当に死んだのか？ 「林道郎著『静かに狂う眼差し--現代美術覚書』水声社・2017年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1504

●具体美術協会ともの派のミッシングリンク�A 「森内敬子展 Re:Sparkle☆☆ @六々堂」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1574

●芸術作品を通じて永遠に生きる芸術家像の成立と展開 「ペーター・シュプリンガー／前川久美子著『アルス・ロンガ――美術家たちの記憶の戦略』工作舎・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1487

●制度論的近代日本美術史研究の最前線 「北澤憲昭・古田亮編『日本画の所在――東アジアの視点から』勉誠出版・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1469

●アップデートされた21世紀の美学事典 「美学会編『美学の事典』丸善出版・2020年」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1356

●鉄道画家としてのセザンヌ 「セザンヌと蒸気鉄道（3）――エクス・アン・プロヴァンスの鉄道画題」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1180

●知られざるセザンヌとゾラの友情の証 「セザンヌと蒸気鉄道（2）――フランス印象派の最初の鉄道絵画」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/1064

●セザンヌ芸術の秘密は、蒸気鉄道だった！ 「セザンヌと蒸気鉄道（1）――19世紀における視覚の変容」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/854

●具体美術協会ともの派のミッシングリンク�@ 「森内敬子展@LADS GALLERY」秋丸知貴評 https://etoki.art/review/748

●「アウラ」概念を、世界で初めて解読！ 『アウラとは何か？――ヴァルター・ベンヤミンの哲学考』秋丸知貴評 https://etoki.art/review/619

　秋丸知貴拝

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2021年8月12日　鎌田東二：遠藤邦夫著『水俣病事件を旅する　MEMORIES OF AN ACTIVIST』国書刊行会、2021年8月5刊　ご案内　　▲目次3

みなさま

残暑お見舞い申し上げます。
九州を始め、全国に長雨による洪水や土砂崩れなどの警戒報道が出ています。
コロナ禍で苦しんでいる中でのさらなる打撃、くれぐれも御身お大事にお過ごしください。

さて、高度経済成長などに浮かれていた戦後日本社会における打撃と痛みの最たるものは水俣病であったと思いますが、その水俣病事件に1989年から関わり「水俣病センター・相思社」の職員（機関誌『ごんずい』編集長、常務理事など）を長く勤めた遠藤邦夫さんが、身近に目撃した「水俣病事件」を総括する本を出されました。

縁あって、その「序」を僭越ながらわたしが書かせていただきました。

遠藤さんは、1994年9月に、突然わたしに電話をかけてきてくれ、埼玉県大宮市櫛引町の自宅（当時）を訪問してくれたのでした。
遠藤邦夫さんは当時編集長をしていた雑誌『ごんずい』の原稿を直接依頼しにきてくれたのでした。
そこで、わたしは1994年11月25日発行の『ごんずい』第25号に、「場所の力、場所の霊　der　heilige　Punkt」と題する短文を寄稿したのでした。

そして、2018年12月23日に上智大学グリーフケア研究所とNPO法人東京自由大学との共催で行なったシンポジウム「追悼シンポジウム　石牟礼道子　死者と魂」のパネリストとして参加してもらったのが再会（二度目の出逢い）でした。
そして、この度の本の出版との関わりとなりました。

「縁は異なもの味なもの」と言われますが、本当にその通りと思います。
ぜひこの機会に手に取って読んで、「水俣病事件」が戦後日本社会にそして戦後世界に訴求してきたことについて考えていただければと思います。

https://www.kokusho.co.jp/np/isbn/9784336072269/

遠藤邦夫著『水俣病事件を旅する　MEMORIES OF AN ACTIVIST』国書刊行会、2021年8月5刊



発売日　2021/08/17
判型　四六判 ISBN　978-4-336-07226-9
ページ数　320 頁 Cコード　0095
定価　2,530円 （本体価格2,300円）

8月12日　鎌田東二拝

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