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2013年9月26日 鎌田東二：国際シンポジウム3日目：張明亮老師による「峨眉丹道医薬養生学派気功の講義と実修」報告とお礼 ▲目次へ戻る
みなさま
本日、今回の国際シンポジウムの最後のプログラムを無事、有意義かつ充実した形で終えることをできたことをここにご報告します。
昨日は、定員150名のところ、スタッフを入れて170名ほどの参加、本日の張明亮老師による「峨眉丹道医薬養生学派気功の講義と実修」は定員40名のところ、スタッフを入れて100名を超える参加でした。
実は、申込者は、130名以上いたと思いますが、断らざるを得ない状況でした。会場の関係で、気功実修のため、一定のスペースが必要ですから。そのために、希望しても参加できなかった人がいたことは申し訳なかったと思いますが、いた仕方ありませんでした。
さて、本日の講義と実修は「神道ソングライター」であり、同時に「60肩」で苦しんでいるわたしには大変興味深く応用性のあるものでした。
まず、講義は、午前中張明亮老師を案内した東山山中の大山祇神社と白幽子跡参拝・見学の印象から。
白隠禅師がここで内観の法である「気海丹田の法」や「軟酥（醍醐）の法」を白幽子から伝授されたことの意味とはたらきと今日取り上げる功法「峨眉五臓小煉形」の中でも「肺臓小煉形」との関係について指摘されました。
白隠さんの「白」は陰陽五行思想では、臓器としては「肺」に該当し、禅のやりすぎによる呼吸法から肺結核に至った経緯が推測され、肺のシステムが、
@ 形（肺臓、大腸、大指【親指】、皮膚、毛穴、胸、咽喉など）
A 気（呼吸、全身之気、経絡など）
B 神（悲など）
の3つの位相から解読できることを、きわめて明確に具体的に説明されました。
「悲」が肺、「喜」が心臓、「怒」が肝臓と深くかかわっているという陰陽五行思想の考え方は、負の感情研究をしているわたしにとっては、五臓と感情との関係も大変興味深いものでした。
また、肺の気血のめぐりをよくし、肺を強靭にしていく功法として、歌＝咒の方法を教示してくれたことも「神道ソングライター」としてとてもとても興味津々でした。
Shang ang
という音の旋律を9回3セット歌い、1回目は椅子に座って、2回目は立って、3回目は歩きながら歌ったことも実に面白く有益な体験でした。
「神道ソング」は、根本的に、「足の裏唱法」で歌うのですが、この肺を強める咒の歌い方も理にかなっているものでした。
それ以外にも、
@ 「声」と「音」との違い
A ゆるめることである「放松」が、単なる緩めではなく、「伸展」としてあること
B 気が強くなって「走火入魔」に入ってしまうこと。そして、禅定と入魔を見分けることがなかなかできないが、目玉が動いているかどうかがチェックポイントになるという話
C そして、「もっとも小さな力で、もっとも大きな動作を完成させる」ことをいつも考えつつ実修・実践していくことの大切さ
などなど、たくさんたくさん、ヒントや学びや啓発や気づきがありました。
張老師、ご教示まことにありがとうございました。
張氏の気功の雄渾さが強く印象付けられましたが、それは上記の理論と導引が「伸展」の4法であるという基本に忠実な実践システムの合理的な明解さを伴っていました。
会場に、甲南大学の大学院生や立命館大学の大学院生も来ていましたが、3日間受講した甲南大学の院生は、「今日が一番面白く、本当にためになりました」と喜んでいました。
ほぼ予定通り、17時45分に終了し、後片付けをして、張老師が宿泊している京都大学芝蘭会館のレストランで送別会を兼ねた懇親会をしました。
36名の参加で、レストランを貸切りました。
張老師の話、研究会メンバーの倉島哲さん、アルタンジョラーさん、小西賢吾さん、わたしも挨拶しました。
わたしはこれまで15回くらい中国に行っていますが、最初に行ったのは気功家の津村喬さんがオーガナイズした「歓気旅行」の「神秘学と科学」というシンポジウムでした。それから10回ほど、毎年春の歓気旅行のシンポジウムメンバーとして参加させてもらいました。
おかげで、中国4000年〜5000年の文化・文明の厚みと、気功という「身心変容技法」の重要性と、中国知識人の知の底深さ・奥深さをまざまざと感じとることができました。中国は凄い。
そして、1989年3月に最初に行ったシンポジウムで、「わたしたちは現代の遣唐使です」と宣言したとか。（大言壮語癖＝ホラ吹き癖があるので、そんなこともあったわいなあ〜と記憶）
それから約4半世紀、25年経って、一巡りした日中関係や気功研究や身心変容技法研究の共同作業が必要とされ、次なる実践に突入していかなければならない時に来ていると痛感しました。
今回、張明亮老師との出会いは、その意味で、深く、大きく、未来へつながっていくものと思っています。
張明亮先生、通訳の山元啓子さん、張先生を紹介してくれた気功家の鳥飼美和子さん、そして参加してくれた分担研究者・研究協力者・スタッフのみなさん、参加者の皆々様、本当にありがとうございました。
実に意義深く、学びの多い国際シンポジウムと実修の機会となりました。心より感謝申し上げます。
大山祇神社
東山36峰第8峰瓜生山中腹の「白幽子跡」
白幽子跡で瞑想する張明亮老師
「白幽子」ならぬ現代の「黒幽子」の張明亮老師
白幽子ならぬ現代の「緑幽子」のTONY・KAMATA
張明亮老師の講義と通訳する山元啓子氏
実修する永澤哲氏、松島健氏、倉島哲氏ら
「こんな風にして・・・」
「こんな風かしら？？？・・・」
京都大学芝蘭会館レストランでの送別会でのアルタンジョラー氏の挨拶
この3日間フル参加してくれた筑波大学の津城寛文さん（宗教学）、関西学院大学の倉島哲さん（社会学）、京都文教大学の永澤哲さん（宗教学・チベット仏教研究）京大人文研の松嶋健さん（文化人類学・イタリア演劇＆精神医療）、大谷大学PD研究員の小西賢吾さん（文化人類学・中国のチベット文化研究）、パリ大学の藤守創さん（医療哲学・統合医療研究）、アルタンジョラーさん（文化人類学・モンゴルシャーマニズム研究）、また1日・2日・部分参加の皆さんも、ぜひ感想やコメントや提案などを書いてください。
よろしくお願いします。
９・２６ 鎌田東二拝
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2013年9月25日 鎌田東二：9月25日、2日目「身心変容技法の比較宗教学」国際シンポジウム報告 ▲目次へ戻る
みなさま
本日は、昨日行なった「第14回身心変容技法研究会」を踏まえて、国際シンポジウムを開催しました。 定員150名を超える参加者となりました。
研究会後の「八起庵」での懇親会は、連日の懇親会にもかかわらず14名の参加で昨夜に引き続き大いに盛り上がりました。
名物のおいしい水炊きをいただきながら。
さて、本日のプログラムは、ほぼ時間通り、以下のように進行しました。
日時：9月25日（水）13時〜17時30分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
企画趣旨説明：鎌田東二（科研「身心変容技法の比較宗教学」研究代表者）13時〜13時10分
基調講演：張明亮老師（峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人・中医師・北京黄亭中医薬研究院院長・山西大学体育学院客員教授・中国国家体育総局健身気功協会常任委員）13時10分〜15時
テーマ「峨眉丹道医薬養生学派の気功と武道における身心変容技法研究」
休憩：15時〜15時20分
指定討論者：
濱野清志（京都文教大学教授・臨床心理学・気功家）15時20分〜15時50分
倉島哲（関西学院大学准教授：身体論・中国拳法）15時50分〜16時10分
アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同研究員・文化人類学、モンゴルシャーマニズム研究）16時10分〜16時30分
総合討論16時30分〜17時30分
通訳：山元啓子、司会：鎌田東二
昨夜お送りした「国際シンポジウム挨拶文」に書いた、企画趣旨・背景・経緯・開催目的などの概要をわたしが説明した後、まず最初に、張明亮老師の表演がありました。
手違いがあり、音楽がなかなか出なかったにもかかわらず、張老師はまったく動ぜず、深い集中に入っておのずと「気功状態」に突入。
途中から音楽が入ってきましたが、むしろ、音楽のない、無音の状態の張老師の身体とその動きに深い感銘を受けました。
本日の指定討論者の濱野清志さんもまったく同じ感想を述べていたので、そのように感じとった人も多かったのではないでしょうか。
基調講演は、昨日の「中国峨眉丹道医薬養生学派の身心変容技法研究について」と、同一スライドを使い、同一内容でしたが、いくつか、異なる強調点もありました。
「峨眉丹道医薬養生学」を、
@ 峨眉山について
A 丹道について
B 医薬について
C 養生学について
D 峨眉丹道医薬養生学派について
明晰かつシステマティックに説明したのは昨日の研究会とまったく同じでしたが、
・気功と武術との違いを強調した点〜気功は攻撃の要素も表演の要素もなく、気功とは「外から見える形を目的としない、自分自身の心と体の鍛錬法」であり、「心と体をコント―ロールすることのできる能力を養うための手段」、あるいは、「自分自身の気血を調節する能力を作ること」と強調した点、
・また、養生学における「反俗」の側面を印象深く語った点〜「物事を順番通りすれば凡人になるが、それを逆に行えば仙人になる」、つまり、物事を異なった観点や見方から見通し、実践することによる道の辿り方、生き方、実践を印象的に語ったこと、 などが心に残りました。
続く指定討論者の濱野清志京都文教大学教授（臨床心理学）は、先ずご自身のこの20年ほどの気功実修を通して考えたこと、心の2つのレベル（日常的レベルの心と、それを慈しみを以って面白く眺めているメタレベルの心）の違いと、体との2つのレベル（日常的身体と気功を通して感受できる新しいからだ）について述べ、自分自身の「身体」を「道場」として実修していく時、自分が天と地の間に立つ「王」となる過程があることを指摘されました。この「王」とは権力者とか独裁者とかという政治的かつ支配的な意味ではなく、自分が自分の主人公として自足していることを指しています。そして、気功をしている仲間の「みんなが王さんや」という感覚になることについて言及され、気功が他者をどのように入れ込んでいくことができるかが課題ではないかと説き、家庭や家族や男女の房中のことも含めて、気功の中で他者性と向かい合うことのありようと問いかけられました。
また、続く倉島哲関西学院大学准教授からは、太極拳が整理され簡単化され大衆化されていく1950年代のプロセスに似た気功の大衆化の過程があるのではないかという問いかけと、競技スポーツ化していく柔道など視覚優位（可視化志向）になってきたスポーツ化の一般社会潮流に対して、気功はどのようなポジションないしありようをしているのかという問いかけがありました。この点について、詳しくは倉島さん、MLに書き送ってください。
続く3人目の指定討論者の文化人類学者のアルタンジョラーさんからは、「修行における信仰と道というの問題」と「気功における技術や能力の伝承のありよう」についての問いかけがありました。これについては、アルタンジョラーさんもML＆HPに投稿ください。
では、この3人の問いに対する張明亮老師の答えは！！？？
かくかく云々であった、と簡潔にまとめたいところですが、もったいぶって、「と・り・あ・え・ず」、保留としておきましょう。この「とりあえず」と張老師が答えた時に、応答のライブと叡智とユーモアと言葉化することへの中道的スタンスを感じて、大変共感した次第です。
わたしにとって、今日一番のヒットは、「お・も・て・な・し」などではなく、「と・り・あ・え・ず」、でした。それが、企画・コーディネータとしてのわたしがコメントした、日本式「王」様論ともなり得る「山王一実神道」の「空・仮・中」の「三諦即一」（一種の三位一体）と激しく共鳴する言葉でありました。
わたしは、昨日もコメントした、12〜13世紀問題が、天台本覚思想や「山王」神道や鎌倉新仏教や伊勢神道や吉田神道などとも密接に関わって来ることの「中世的・乱世的」時代性と、峨眉派気功の創始が連動・シンクロしていることの絶妙さに、この2日間、感じ入っておりました。
パリ大学の藤守創さんから「西洋医学体系との関係性の中での統合医療における気の思想の認識論的存在論的明確化の必要について」張老師はどう考えるかという問いへの答えも、「と・り・あ・え・ず」留保しておきましょう。
藤守創さん、その問いと答えとそれについてのコメントをぜひ本MLに投稿してください。
というわけで、明日は、3日目最終日、いよいよ、峨眉派丹道気功の実修・体験学習に突入します。
その前に、東山山中の「仙人」の住まい「白幽子跡」に張老師を案内してきます。
白幽子は、禅病にかかって死にかかっていた若き白隠禅師に「気海丹田の法と軟酥の法」を伝授した仙人と言われています。
つまり、彼は白隠に内観法や瞑想法を教えた人物だったわけです。
白雲禅師と白幽子と白隠禅師。みんな「白」を着た人々ですね。
白雲に白幽白隠白拍子
白雪姫も知らぬ白峰
お粗末！
張明亮老師表演
基調講演をする張明亮老師と通訳する山元啓子氏
3名の指定討論者（左より濱野清志氏、倉島哲氏、アルタンジョラー氏
懇親会場「八起庵」にて
９・２５ 鎌田東二拝
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2013年9月25日 永沢哲：Re：第14回身心変容技法研究会報告 ▲目次へ戻る
棚次先生、鎌田先生、みなさま、
張先生のご講演、興味深い論点が多く、昨日は思わず暴走してしまいました。
質問は3個まで、次回からは肝に銘じます。
永沢哲拝
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2013年9月25日 棚次正和：Re：第14回身心変容技法研究会報告 ▲目次へ戻る
身心変容技法研究会のみなさま、鎌田先生
昨日は張先生の御話を拝聴させていただき、有難うございました。
本日・明日は会議等がちょうど重なって参加できません。残念です。
張先生の御話は、次第に熱を帯びてきて、かなり長時間にわたりましたが、「気」が低減することもなく、気功家の一端を感じることが出来ました。年齢に比して、肉体はお若いと思います。
中医学は、西洋医学との関わりにおいて革新派、保守派、統合派に分かれるようですが、やはり気になるのは、丹道中医学の基本概念である「気」・「神」・「経絡」・「経穴」等が単なる主観的実感を超えて、ある種の普遍性を持つ体験に裏付けられるものであるということを如何にして実証するかという点です。濱野先生や藤守先生の御質問と共通しております。張先生の流派は必ずしも西洋医学との関係を意識しておらず、我は我が道を行くという印象の保守派でしょうね。現代人の問題意識はもう少し突っ込んだところにあると思います。この点を掘り下げないと、噛み合わないかもしれません。張先生はたぶん欧米での講演が多いため、欧米人に対応した「気」の説明であったように思いますが、日本人は、中国人に劣らず、「気（き・け）」の文化を発展させてきた民族です。この点には、気を配り、気付き、気を晴らし、気を揉んできましたよね。何か現状を突き抜けたものが欲しいと願っています。
永沢先生、質問の数が多すぎました。今度からは三つまでですよ。
棚次正和 拝
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2013年9月24日 鎌田東二：明日の国際シンポジウムの挨拶文をお送りします ▲目次へ戻る
みなさま
明日の国際シンポジウムの挨拶文をお送りします。
それでは明日、よろしくお願いいたします。
９・２４ 鎌田東二拝
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科研「身心変容技法の比較宗教学−心と体とモノをつなぐワザの総合的研究」
国際シンポジウム挨拶文
みなさま、こんにちは。本日は、京都大学こころの未来研究センターで進めている科研プロジェクト「身心変容技法の比較宗教学―心と体とモノをつなぐワザの総合的研究」の国際シンポジウムを行ないます。
本日のプログラムは、以下のとおりです。
日時：9月25日（水）13時〜17時30分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
企画趣旨説明：鎌田東二（科研「身心変容技法の比較宗教学」研究代表者）13時〜13時10分
基調講演：張明亮老師（峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人・中医師・北京黄亭中医薬研究院院長・山西大学体育学院客員教授・中国国家体育総局健身気功協会常任委員）13時10分〜15時
テーマ「峨眉丹道医薬養生学派の気功と武道における身心変容技法研究」
休憩：15時〜15時20分
指定討論者：
濱野清志（京都文教大学教授・臨床心理学・気功家）15時20分〜15時50分
倉島哲（関西学院大学准教授：身体論・中国拳法）15時50分〜16時10分
アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同研究員・文化人類学、モンゴルシャーマニズム研究）16時10分〜16時30分
総合討論16時30分〜17時30分
通訳：山元啓子、司会：鎌田東二
最初に、今回の国際シンポジウムを企画した背景と企画趣旨を述べさせていただきます。本科研には、以下のような背景とねらいがあります。
20世紀末、21世紀は「心の世紀」になると期待されました。しかし現実には、2013年現在、未来社会へのグランドデザインは描けず、「心の荒廃」が社会問題となっています。とりわけ、2011年3月11日に起こった東日本大震災後においては、「心」のみならず「身体の荒廃」も深刻な事態を迎えているといるのではないでしょうか? このような時代状況下において、「身心の荒廃」から抜け出ていくための宗教的リソースないしワザ（技術と知恵）として、「身心変容技法」に着目しました。
たとえば、神秘思想における観想、仏教における止観や禅や密教の瞑想、修験道の奥駆けや峰入り、滝行、合気道や気功や太極拳などの各種武道・芸道等々、さまざまな「身心変容技法」の諸相（特色）と構造（文法）と可能性（応用性）を、文献研究・フィールド研究・実験研究・臨床研究の手法により総合的に解明し、現代を生きる個人が自分に合ったワザを見出し、活力を掘り起こしながらリアルな社会的現実を生き抜いていくことに資する研究成果を社会発信したいと考えたのです。
平成10年（1998）、年間自殺者数は前年の24391人から一挙に32863人と増え、その後も年間3万人を下回らず、2006年10月には「心の荒廃」が国会で論議されました。自殺者数は現代社会の不安定さと現代人の心の苦悩を反映しているといえます。近代意識が浸透し、かつて個人を支えてくれた共同体が崩壊している現代において、個々人が依拠できる一つの実体は自らの身体です。その身体の客観性と主観性、物質性と精神性あるいは霊性、すなわち身心間の縫合こそが心の荒廃問題を解くカギであるととらえ、宗教的伝統や芸道や武道に伝わる「身心変容技法」に着目して、その共通構造と現代的意義を学際的に解明しようとするのが本研究プロジェクトです。
しがたって、本研究プロジェクトは、当初より、身心問題への理論的アプローチでありつつも、実践応用論な志向性を持っています。その目的のために、主観的なリアリティの体験領域を扱う宗教研究者および宗教者（修行者）と、客観的な方法でそのリアリティのメカニズムを解明しようとしている脳神経科学・認知科学の研究者を包含した学際的な研究チームを組織し、挑戦的な課題に取り組んでいます。 研究代表者の鎌田は、2006年4月より4年間、科研「モノ学の構築―もののあはれから貫流する日本文明のモノ的創造力と感覚価値を検証する」（課題番号18320021）を実施し、日本文明を作り上げてきた想像力―創造力の基底をなす「モノ」認識を、研究会メンバーやアーティストたちとともに、原理的かつ事例的に研究し、その成果を研究誌『モノ学・感覚価値研究』（通算5号）、鎌田東二編『モノ学の冒険』（創元社,2009年11月）、同編『モノ学・感覚価値論』（晃洋書房,2010年11月）やさまざまな展覧会にて社会発信してきました。次の段階として、「物・者・霊」の三層の意味世界を包含する日本人の「モノ」観や感覚価値論をより具体的な身体技法と結びつけることで、「心と体とモノをつなぐワザ」としての「身心変容技法」、つまり身心問題の本質構造と応用事例を明らかにし、身心理論に基づくより実践的な応用可能性を開くことを企図しています。
鎌田はかつて宗教的身体論として、『身体の宇宙誌』（講談社学術文庫,1994年）を上梓していますが、本研究プロジェクトでは、これまでのフィールド研究や文献思想研究を踏まえて考察するとともに、最新の臨床心理学や精神医学の臨床研究や認知科学や脳神経科学の実験研究と結びつけることにより、また身体と心との相互的な関わりをワザやモノを媒介としつつ具体的に分析することを通して「心の荒廃の時代」を突破する理論と実践を提示していきたいと期しています。その際、問題として取り組みたいのは次のような課題です。
(1)「身心変容技法」の概念規定（定義）とその諸相（個性的表現）の解明（主に文献思想研究）： 「身心変容技法」の個別事例を比較検討しながら、そこに共通する構造や文法を取り出し、そのヴァリエーションを明らかにする。
(2)異なる「身心変容技法」間の構造的比較：
A：禅や密教や気功や神道行法等における身心変容技法の神経基盤の探求（実験研究）：
瞑想を中心とする「身心変容技法」に関する認知神経科学的な研究は、瞑想による注意機能の向上やそれに伴う脳活動の変化を報告しているが、体系的な理解にはほど遠い。そこで本研究では、主に東アジアに発達した禅・密教・神道行法・気功という、異なる思想的背景や瞑想や精神統一（鎮魂）の方法論をもつ4つの「身心変容技法」を比較検討しながら、その神経基盤を明らかにする。
B：「身心変容技法」の質的調査（フィールド研究・臨床研究）：
瞑想や鎮魂や気功や精神統一などの「身心変容技法」の修行者に参与観察やインタビューや心理テストを行い、動機・効果・価値付けなどの自己認識や内感を確認し、実験データと突き合わせる。これまで、宗教的行法や瞑想などによって「意識変容/変性意識状態（ASC: Altered States of Consciousness）」や「トランスパーソナルな意識の地平の開け」が起こると報告されてきたが、そのような高次の意識や精神の獲得過程の質的研究を試み、社会と他界またモノと魂が交錯する生き方はどのように映ってくるか等、共同体のビジョンにも焦点を当てつつ考察する。
(3)人間の「声」と「意識変容体験」の解明と、「身心変容技法」を日常生活につなげていく回路の探究：
古来、人間の「声」を使った瞑想法が諸宗教の伝統において継承されてきた。日本仏教における声明、真言、題目、念仏などがその典型例であるが、キリスト教のグレゴリウス讃歌、イスラームのズィクル（神名「アッラ」ーの連呼）なども「声（念唱）」と深い関わりがある。
「身心変容技法」は宗教的伝統とリソースに蓄えられたソフトウェアであり、その「身体知」を科学的に解明すると同時に、哲学・思想史的に位置付け直すところに本研究プロジェクトの特色があります。この「身体知」の総合的研究が、21世紀の「心の平安」をデザインしていく際に実践的かつ具体的な示唆を与え、人間関係の改善や健康回復にも寄与し、個性と自由を担保した心直しの一助となることを心より願っています。
以上のように、本研究プロジェクトは身体を用いて心を制御したり、ある意識状態に入ることによって身体の解放をもたらしたりする「身心変容技法」を文献思想研究・実験研究・フィールド研究・臨床研究の研究方法により実証科学的（実験・フィールド・臨床）に分析すると同時に、哲学・思想史的反省を加えて、より融合的・総合的な研究成果として世に問うものです。不安や恐怖や悲哀や怒りなどさまざまな「負の感情」を受け止め、見つめ、昇華したり解放したりする「身心変容技法」の諸ワザを解明することで、混迷する現代を「身の丈」に合った生のヒントを社会発信していきたいと考えています。研究成果は、随時本研究プロジェクト専用のホームページhttp://waza-sophia.la.coocan.jp/や研究年報誌『身心変容技法研究』（第１号を2012年3月末、第2号を2013年3月に刊行、全頁をHP内でPDF公開）に公開し、シンポジウムやワークショップや書籍などを通して社会発信ないし社会還元していますので、ぜひそれらの成果発表も参照していただきたく思います。
さて、今回の国際シンポジウムは、3日間にわたり行われますが、昨日、9月24日には、第14回身心変容技法研究会を開催し、本日の基調講演者の張明亮老師に講義していただきました。主として研究者対象の半公開的な少人数規模の研究会でしたが、定員30名のところ、40名を超える参加者を見、研究会後の懇親会も17名の参加で議論が盛り上がりました。
昨日は、張老師に、「中国峨眉丹道医薬養生学派の身心変容技法研究について」講義していただきました。その講義は、「峨眉丹道医薬養生学」を、峨眉山・丹道・医薬・養生学・学派の諸点からきわめて明晰かつ体系的に説明するもので、本日の基調講演もそれと重なるところ、また昨日の講義を踏まえてさらに展開したところがあると思います。その昨日の質疑応答の際の答えも、実に明晰でした。
何と言っても、「身心変容技法」のポイントは、「丹道」にあります。本日の張老師の基調講演で詳しく説明されると思いますが、「丹道」には、外丹（錬金術）と内丹（導引・吐納・存思）の2種があり、本科研テーマの「身心変容技法」からすると、＜身体の中の『気』の変化を修練する＞「内丹」が焦点となってきます。
その「内丹」の法としての「気功」について、張老師より存分に語っていただき、臨床心理学・社会学・文化人類学の学問的見地から指定討論をしていただき、それらを踏まえて、「身心変容技法の比較宗教学」として総合討議ができればと考えています。
1回のシンポジウムでは、時間不足で、議論をどこまで深めることができるか、心配ではありますが、しかし、今回の問題提起を機に、継続的にこの問題を探究し、討議してまいりたく思います。それを次の機会に、改めて、公開シンポジウムとして社会発信してまいりたく思いますので、今後ともよろしくお願いいたします。
なお、明日、9月26日は、この2日間の講義や講演や討議を踏まえて、参加者と実修し、それぞれの「身心変容技法」体験を味わってもらおうと思っています。今回は会場の関係もあり、参加者を人数制限させていただいているので、これからの参加申し込みはできませんが、「気功実修」や「気功文化」については、いろいろなところに窓口がありますので、関心のある方はぜひみずから体験を深めていっていただければと思います。
それでは、4時間余りの短い時間ではありますが、本日の国際シンポジウムを最後までご堪能いただければ幸いです。
2013年9月25日 科研「身心変容技法の比較宗教学」研究プロジェクト代表 鎌田東二拝
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2013年9月24日 鎌田東二：第14回身心変容技法研究会報告 ▲目次へ戻る
みなさま
本日、中国の気功の老子張明亮氏を招いての第14回身心変容技法研究会を開催しました。
定員30名のところ、40名を超える参加者で、研究会後の「くれない」での懇親会も17名の参加でにぎやかでした。
3日間にわたる国際シンポジウムの初日の本日は、張老師に、「中国峨眉丹道医薬養生学派の身心変容技法研究について」発題していただきました。
講演は、「峨眉丹道医薬養生学」を、
@ 峨眉山について
A 丹道について
B 医薬について
C 養生学について
D 峨眉丹道医薬養生学派について
きわめて、明晰かつ体系的に説明していただきました。
質疑応答の際の答えも、理論体系が明確で、わかりやすかったです。
とりわけ、ポイントは、「丹道」にありました。
「丹道」には、
@ 外丹〜錬金術
A 内丹〜導引・吐納・存思の3法＝気功
の2種があり、本科研のテーマである「身心変容技法」としては、Aの＜身体の中の『気』の変化を修練する＞「内丹」が焦点となります。
この「内丹」には3種がある。
@ 形（体）の修練としての導引＝調身
A 気の修練としての吐納＝調息
B 神（精神・心・意念）の修練としての存思＝調神（調心）
の3種である。
このことについて、本日、張老師が配布してくれた資料「静坐調身八要」には、
＜伝統的な理論では「形、気、神」が人体を構成し生命活動を維持する三大要素であり、その中の「形」は私達が目に見ることができる身体、組織、器官などを指し、「神」は目に見えない精神、意識、思惟活動をいい、「気」は「形」と「神」を繋ぐ紐や橋に相当すると考えている。
形は、「気」を通じて「神」に影響し
神は、「気」を通じて「形」を支配し
気が集まって「形」を成し、気を用いて「神」と成すのである。
三者が一つの有機的な全体を形成する。生命は、形、気、神が三位一体として成り立っているのである。「淮南子」の中に「形者は生の舎なり。気者は生の充なり。神者は生の制なり。」とあるのは、このことをいうのである。
静坐における調身、調息、調心（神）を、略して「三調」と呼ぶが、これは静坐を学ぶ上での三大要素であった。実は「形」、「気」、「神」それぞれに対応した修行方法があるのである。その中で、調身は、調息、調心の前提であり、静坐入門の基礎である。調息は、実は調気の方法であり、調身と調心の重要な一環でもある。そして調心は、「三調」の核心部分であり、また調身、調息が目的とする功法でもある。＞
とありますが、これは基本中の基本概念および基本構図といえるものでしょう。
明日のシンポジウムの講演やディスカッションが楽しみです。
わたしは、張老師の講演に対し、
@ 時代性〜峨眉山気功が始まった800年前、すなわち12世紀の終わりから13世紀にかけては、日本も源平の合戦などが起こった激動期で、仏教シーンでは、法然・親鸞による称名（口称）念仏、一遍による踊り念仏、栄西や道元による禅の導入と実践、日蓮による法華信仰と題目行、神道シーンでは、伊勢神道が起こりました。とりわけ、昨年2012年は法然大遠忌800年、鴨長明『方丈記』著作800年の節目の年で、この頃『平家物語』も形を整えていきました。
A 戦争と身心変容技法のイノベーション〜新しく身心変容技法を必要としている時代とは、戦争とか自然災害・飢饉とか疾病とかが拡大する混乱期ではないかという点。
B 峨眉山に対峙する日本の霊山は比叡山で、ここで学んだ法然や親鸞や栄西や道元や日蓮が仏教をイノベートすると同時に、最澄の弟子の円仁、その弟子の相応から「天台千日回峰行」という日本独自の身心変容技法である天台の修験道も始まったと考えられること。
の3点を日中対比的にコメントしました。
第2部の質疑応答では、永沢哲さんが、
@ 「内丹」の語の発生およびその起源と形成過程について
A 房中術について
B 昇仙・尸解仙伝承について
C 「洞天」および暗黒瞑想について
D 中国の身体技法や身体文化に対するインドの影響について
など、5つの質問をし、それに1つ1つ具体的かつ丁寧に答えが返され、理解が深まりました。
また、明日の指定討論者の濱野清志京都文教大学教授（臨床心理学）から「内視の普遍性と特殊性について」、また、パリ大学の藤守創さんから「統合医療における気の思想の明確化の必要とその西洋医学体系との相違について」質問や意見があり、藤守さんへの答えは時間切れで明日に持ち越されました。
というわけで、明日の国際シンポジウムに対する期待がいよいよ高まってきました。
まことにたのしみです。
本日の講義風景
質問に答える張明亮老師と通訳の山元啓子さん
「くれない」での本日の懇親会風景
９・２４ 鎌田東二拝
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2013年9月23日 鎌田東二：【リマインダ】9月24日〜26日、張明亮老師を招いての身心変容技法研究会および国際シンポジウム＋実修 ▲目次へ戻る
みなさま
まもなく、こころの未来研究センターに張明亮老師が到着します。
これから、明日24日の第14回身心変容技法研究会と25日の国際シンポジウムと26日の講義＋実修の打ち合わせをして、3日間のプログラムを充実したものにしたいと思います。
ぜひご参加ください。お待ちしています。
なお、25日の指定討論者の倉島哲さんとアルタンジョラーさんは、もし明日参加されるようなら、食事をすませて、12時半にわたしの研究室にお越しください。
張老師をご紹介します。
また、25日も12時半にわたしの研究室に集合してください。
シンポジウムの確認をして臨みたく思います。
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張老師は、中国気功界最大のホープです。
張明亮老師プロフィール
北京黄亭中医薬研究院院長 中医師
中国国家体育総局健身気功協会常任委員、対外交流委員会副主任
国家体育総局『健身気功』雑誌元編集主幹
健身気功六字訣、易筋経、十二段錦主要編集執筆参与
2008年北京オリンピック聖火ランナー
山西大学体育学院客員教授
スイス丹道中医学院院長
フランス丹道中医学院院長
日本NPO法人心とからだの研究会特別顧問
張明亮、1970年9月生まれ、中国山西省太原出身。
国際的に著名な健身気功専門家、中医学、養生学専門家、峨眉丹医養生学十四代伝人、中医新九針療法学術継承人。
張明亮氏は、独自の道を切り開く丹道中医師、気功養生家、東洋生命文化の指導家である。12歳の時から数名の仏学、道学、中医学、武術に精通した先生に従い、中国古来の師弟伝承方式で、系統的且つ厳格な東洋文化教育を受けた。修練に勤しみ自ら実証し、理解することを重視し、理論と方法を融合しながら、中国伝統医薬学、導引養生学、仏教禅修、道家養生文化を掘り下げて研究し、それぞれに造詣が深い。ここ数年来、張明亮氏は、全国各地で上級指導者育成セミナーや一般大衆を対象とした健康セミナーを行い、また世界の多くの国の招聘に応じ、日本、フランス、スイス、ドイツ、スペイン、ポルトガル、イギリス、アメリカ、カナダ、モーリシャスなどに赴き、長年に渡って中国伝統文化、丹道中医学、健身気功、導引養生及び生命環境、ロハス養生などの研究と普及に尽力している。
著作、作品などに『五臓の音符――中医五臓導引術』、『峨眉五臓小煉形』、『二十四節気導引術』、『二十四節気導引養生法−中医の時間と智慧』、『峨眉功法欣賞』、『一分間養生操』、『貴方の身体を呼び覚ます――中医形体道院術』、『峨眉伸展功』などがあり、各分野の学術刊行物に百篇余りの論文を発表。その他『医苑英華――山西省中医薬研究院名医名家学術経験集成』、『廖厚澤経方臨床伝心録』、『金色の世界――仏教の智慧と中国文化』、『郷土中国緑色（エコロジー）叢書・村民環境保全読本』、『伝統養生功法精選』、また、『健身気功育成教程』、『中国伝統体育養生学』、『医苑英華』、『村民環保読本』、『健身気功社会体育指導員育成教程』、『健身気功育成教程』、『健身気功・六字訣』、『健身気功・易筋経』、『健身気功・十二段錦』、『健身気功への道』、などの著作がある。
これまでに多数の国家科学研究課題のプロジェクトに参与し、国家体育総局より「創編健身気功貢献賞」「健身気功普及優秀者賞」を受賞、武漢市人民政府より「科学技術進歩賞」を受賞、また著名な環境保全活動家廖暁義女士と共に、「common welface O’Brien Award」賞を受賞。『CHINEPLUS』（フランス）、『健身気功』、『気功と科学』などの雑誌の表紙を飾る。その他『中国保健栄養』、『中国商界』、『奇聞』（香港）、『日中友好新聞』（日本）及び中国中央テレビ、中国黄河テレビ、北京テレビ、日本神奈川テレビなど国内外の多くのメヂィアのインタビューなどを受ける。
張明亮氏は、世界各地や各地域の東洋の智慧や伝統文化を広める組織の招聘に応じ活動し、彼について東洋養生学、中医学、気功を学ぶ学生は、中国各地のみならずヨーロッパ、アジア、北アメリカなどにも広がっている。張明亮氏の指導方法は、分かり易く直接的で、適宜且つ実用的であり、自己の身体の修練を通して、気の存在、気の特質、気の運動を経験し、気の体験やコントロールを通して「道」に近づき、「道」を感知し、「道」を悟ろうとするものである。この様な身、心、霊を融合し一体とした東洋の修練方式は、身体の更なる健康、心の更なる安寧、霊性の更なる純化をもたらし、我々を自ら覚醒し、自ら調整する道へと導くものである。
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科研：「身心変容技法の比較宗教学」国際シンポジウム 2013年9月24日〜26日
第14回身心変容技法研究会（研究者対象・申込制・無料、定員30名）
日時：2013年9月24日（火）13時〜17時30分 （受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
講義：張明亮老師「中国峨眉丹道医薬養生学派派の身心変容技法研究について」13時〜15時
休憩：15時〜15時20分
峨眉派気功実技指導15時20分〜16時20分
総合討論 16時20分〜17時30分
通訳：山元啓子
司会：鎌田東二（京都大学こころの未来研究センター教授・宗教哲学・民俗学）
国際シンポジウム（一般公開・申込制・無料、定員150名）
日時：9月25日（水）13時〜17時30分（受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
企画趣旨説明：鎌田東二（科研「身心変容技法の比較宗教学」研究代表者）13時〜15時10分
基調講演：張明亮老師（峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人・中医師・北京黄亭中医薬研究院院長・山西大学体育学院客員教授・中国国家体育総局健身気功協会常任委員）13時10分〜15時
テーマ「峨眉丹道医薬養生学派の気功と武道における身心変容技法研究」
休憩：15時〜15時20分
指定討論者：
濱野清志（京都文教大学教授・臨床心理学・気功家）15時20分〜15時50分
倉島哲（関西学院大学准教授：身体論・中国拳法）15時50分〜16時10分
アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同研究員・文化人類学、モンゴルシャーマニズム研究）16時10分〜16時30分
総合討論16時30分〜17時30分
通訳：山元啓子
司会：鎌田東二
峨眉丹道医薬養生学派気功実修（一般公開：申込制・無料、定員40名、動きやすい格好でご参加ください）
日時：2013年9月26日（木）13時〜17時30分（受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
実技指導：張明亮老師
通訳：山元啓子
司会：奥井遼（こころの未来研究センター上廣こころ学研究部門特定研究員・臨床教育学）・鎌田東二
張明亮老師プロフィール（中国峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人） 1970年山西省生まれ。国際的に著名な健身気功専門家、中医学、養生学専門家、峨眉丹医養生学十四代伝人、中医新九針療法学術継承人。幼少の頃、峨眉気功の四人の老師に見出され、気功・鍼灸・推拿・医薬・養生などの英才教育を施される。峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人として全伝を受け継ぐ。中国国家体育総局で制定された四大功法の編纂に主導的役割を果たす。現在の中国気功界で最も注目されているホープ。2008年北京オリンピック聖火ランナー、スイス丹道中医学院院長、フランス丹道中医学院院長。著書『五臓の音符――中医五臓導引術』『健身気功への道』など多数。中国国家体育総局より「創編健身気功貢献賞」「健身気功普及優秀者賞」受賞、武漢市人民政府より「科学技術進歩賞」受賞、また「common welfare O’Brien Award」賞受賞。
主催：京都大学こころの未来研究センター：科研（基盤研究A）「身心変容技法の比較宗教学」
９・２３ 鎌田東二拝
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2013年9月23日 鎌田東二：9月14日〜20日、東北大学日本スピリチュアルケア学会＆アジア太平洋パストラル学会、9月21日第81回宮沢賢治忌 ▲目次へ戻る
みなさま
先に、9月14日から20日までの１週間、東北大学に行っていたことを記しましたが、この9月には2回、東北被災地を巡りました。
1回は、東北被災地の第6回目の追跡調査で、医師の聖地の写真家の須田郡司氏とともに、8月29日から9月4日までの1週間、宮城県名取市から岩手県八戸市ま で巡りました。
震災後、半年に1回ずつを目安に定期的にほぼ同じ距離を訪問し、継続的に現状確認しています。
そのつどの報告やメモは、「モノ学・感覚価値研究」のHPの「研究問答」欄に掲載しておりますので、関心がありましたら、覗いてみてください。
http://mono-gaku.la.coocan.jp/
被災地の復興はとても遅れています。
一方で、コンクリート防潮堤の建設が進みつつあり、気仙沼では市民の反対が激しくなっています。
わたしも反対していますが、常務理事を務める「地球システム・倫理学会」では、2013年7月27日の研究例会「緑の防潮堤をめぐって」のパネルディスカッション をうけて、以下のような「巨大コンクリート防潮堤建設見直しを求める緊急声明」を発表しました。
http://www.jasgse.com/
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さて、東北大学で行われた第6回日本スピリチュアルケア学会と第10回アジア太平洋パストラルケア・カウンセリング学会との合同学術大会のことを報告します。
わたしは、そこで「典礼長」という不思議な役目をいただき、14日から20日の最初から最後まで出席しました。
その中で、「雄勝法印神楽」と「幻創」太鼓グループを招待・紹介し、参加者に大きな感動と力を伝えることができました。
どちらも熱演で、パワフル、エキサイティング、ファンタスティックでした。
実に多大なインパクトがあり、外国からの参加者の身心を揺すぶったと思います。
雄勝法印神楽「日本武尊」の上演
雄勝町は、石巻市にありますが、東日本大震災で大きな被害を受け、神社も神楽道具も流されましたが、地元復興の核として神楽の復興を手がかりにいろいろと活発な活 動をしています。そのことも、海外から来た参加者を含め、力強い印象と感銘を与えてくれました。
この「神楽パフォーマンス」を、修験道の身体修行に基づく「社会的・公共的身心変容技法」と捉えることができるのではないかと考えています。
というのも、小学生からお年寄りまで、「神楽」奉納を通して、うまく地域間と世代間の連携をはかり、地域活性や安定の重要な手法となっているからです。
とはいえ、被災地の現実は大変厳しいものがあります。
中日の17日には、名取市閖上地区から気仙沼市までの神社・仏閣供養塔などの鎮魂巡礼１日ツアーを実施し、「典礼長」のわたしがコーディネイト・引率をさせていた だきました。
海外の方々も深い印象を持ってくれたようで、文化理解が深まったと思います。ありがたいことです。
名取市閖上地区 冨主姫神社・閖上湊神社・供養塔
塩竈神社で
ところで、学会の内容については、「スピリチュアルケア」あるいは「パストラルケア」の概念や定義や両者の関係性についてなどから始まって、生命倫理や臨床での実 践事例や、東北大学で進行しつつある「臨床宗教師」養成などが幅広く報告され、大変勉強になりました。
日本スピリチュアルケア学会の理事長は、本年102歳の日野原重明先生（上智大学グリーフケア研究所名誉所長）で、副理事長は高木慶子上智大学グリーフケア研究所 特任所長と島薗進上智大学グリーフケア研究所所長です。
わたしは、今回、理事の一員に加わることになりました。
日野原理事長と高木副理事長が「スピリチュアルケア師」に認定証を手渡す場面。
16日には、「地水火風空〜現代の自然・科学。技術の状況における宗教とケア」と題するシンポジウムが開かれました。
講師は、森清範清水寺貫主、大井玄東京大学名誉教授（医師）・島薗進東京大学名誉教授（上智大学グリーフケア研究所所長）のお3方で、カトリックのシスターで高木 慶子上智大学グリーフケア研究所特任所長とわたしがの司会を担当しました。
多くの参加者に面白く、エキサイティングであったと言われました。
組み合わせも内容も確かにエキサイティングだったように思います。
今回の学会で、「スピリチュアルケア師」が認定されました。http://www.spiritual-care.jp/
加えて、東北大学では、欧米のチェプレンやアジアのビハーラ僧に該当する「臨床宗教師」を養成し、認定し始めています。
この学会は、医師、看護師、宗教家、研究者が一緒にやっている500人の学会で、日野原重明先生を始め、監事の柏木哲夫先生（金城学院学院長・医師）ユニーク な方々が目白押しのようです。
10年ほど前から、終末期医療や緩和ケアやスピリチュアルケアの問題と領域に注目が集まり始めました。
特に日本は世界一の少子高齢化社会ですから、この領域は今後の大きな課題となります。
スピリチュアルケアというこれからも大切な分野の学会ですが、医師・看護師・研究者と、臨床と理論の両方がダイナミックに組み合わさっていて、いろいろと考えさせ られ、勉強になります。
国際学会の方で、特に興味深かったのは、最終日に発表された人間精神や霊性に働きかけるスピリチュアルケアと環境に働きかけるスピリチュアルケアの両者が必要であ るという問題提起でした。
あらゆる機会に、「生態智」（Ecosophia,Ecological Wisdom）の要とその実践を説いている「東山修験道」者の我が身としては、わ が意を得たりの内容でした。
9月20日、東北大学での国際学会が終了し、21日に沖縄に移動する飛ぶ前に、比叡山で講演しました。
比叡山根本中堂前の宮沢賢治の歌碑の前で11時半から約1時間、第81回宮沢賢治忌を行ない、終了後、１時間半、「宮沢賢治における宗教と文学」と題して記念講 演をしました。
以下の2つは宮沢賢治忌の法要の写真です。
延暦寺の根本中堂の前に建立されている賢治の歌碑の前で法要がありました。
第81回宮沢賢治忌
横山照泰比叡山行院院長さんの法話
宮沢賢治は、1896年、三陸沖震災の年に生まれ、1933年、三陸沖震災の年に亡くなりました。
その宮沢賢治における「宗教」 を、わたしは、
@アニミズム――『注文の多い料理店』「狼森と笊森、盗森」「鹿踊りのはじまり」
Aシャーマニズム――『注文の多い料理店』「龍と詩人」
Bトーテミズム――『春と修羅』
C浄土真宗――家の宗教・父（宮沢政次郎）の宗教
D隠し念仏（秘密念仏）――家（？）あるいは地域の宗教（民俗宗教）『春と修羅』
E『法華経』――賢治個人の信念：生命（久遠実成の本仏「如来寿量品」）の宗教・菩薩道の宗教
F国柱会――1920年入信：日蓮法華教信仰と文明批判と時代批判に基づく社会・国家変革の思想と実践
G銀河教（宇宙宗教）――生命及び全存在の協働・共鳴・響命へ
と捉え、作品論としては、
『銀河鉄道の夜』は、「ほんとうのさいわい」を求めていく旅＝スピリチュアリティの探究と論理 それに対して、『グスコーブドリの伝記』は、「ほんとうのさいわい」を実現していく行為＝スピリチュアリティの実践と倫理
と捉えています。
また、
@「スピリチュアリティ・霊性」とは「魂能」＝生のコンパス（磁針・方向指示器）＝直観・霊性に従う
A 四次元感覚（超越性・垂直軸・普遍性T）に導かれて
B 銀河系意識（内在性・水平軸・普遍性U）を生きる
C 「ほんとうのさいわひをさがして」〜久遠実成の本仏（『法華経』「如来寿量品」）の力（四次元感覚・銀河系意識）に基づき、修羅と菩薩をつなぐ
D 全体性（丸ごと）・根源性（根っこ）・変容（深まり）を探究する
とも。
そのような意味で、宮沢賢治の思想と実践は、「身心変容技法」としての「スピリチュアルケア」に深くかかわるワザと実践であったと思います。
長文、失礼しました。
９・２３ 鎌田東二拝
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2013年9月23日 鎌田東二：久高島より ▲目次へ戻る
鶴岡賀雄様
明日からの件、諒解です。
わたしは今、久高島の離島振興センターにいます。
学生15名と、記録映画『久高オデッセイ』の監督大重潤一郎さんと一緒に3日間の合宿の総括をしたところです。
ここに来る前の1週間、東北大学に行っておりました。
東北大学では、第6回日本スピリチュアルケア学会と第10回アジア太平洋パストラルケア・カウンセリング学会との合同学術大会が行われました。
わたしは、そこで「典礼長」という不思議な役目をいただき、14日から20日の最初から最後まで出席しました。
その中で、雄勝法印神楽と「幻創」太鼓グループを招待・紹介し、参加者に大きな感動と力を伝えることができました。
中日の17日には、名取市閖上地区から気仙沼市までの神社・仏閣供養塔などの鎮魂巡礼１日ツアーを実施し、わたしがコーディネイト・引率をしました。
海外の方々も深い印象を持ってくれたようです。
文化理解が深まったと思います。
ありがたいことです。
そしてそれがおわってすぐ、沖縄に来ました。
昨日は、学生と共に「久高大運動会」に参加し、盛り上がりました。一般参加もできる島1周の3000メートル走では、京大理学部1回生の安邊君が一番になりました。
島の反省会にも参加し、夜の9時半過ぎに東の海に入って禊しました。真裸で。月光に照らされながら。
しみじみとするものがありました。
写真を何枚か送ります。
久高大運動会
大重潤一郎監督と
久高大運動会に参加した京大1回生14名＋TA院生1名（左側）
久高の夜の海
９・２３ 鎌田東二拝
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2013年9月22日 鶴岡賀雄：Re：9月11日、世阿弥研究会覚書（藤木不二人記） ▲目次へ戻る
鎌田様
久高島、今年の春初めて訪れ、たいへん感動しました。
今週の気功の講義やシンポ、楽しみにしていて宿もとっていたのですが、今週から大学で授業があることにいまごろ気づき、残年至極ですが欠席します。
秋の研究会のどれかには、授業を休んででも参加するつもりです。
鶴岡賀雄
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2013年9月21日 鎌田東二：9月11日、世阿弥研究会覚書（藤木不二人記） ▲目次へ戻る
皆さま
9月11日（水）に行われた世阿弥研究会の覚書を藤木不二人君がまとめてくれましたので、転送します。
わたしは今、沖縄・那覇にいます。
明日朝一番のバスで安座真港に行き、高速船で久高島に渡ります。
ポケゼミ「沖縄・久高島研究」の合宿をしています。
明日は、久高島大運動会です。
帰洛後すぐ、9月24日から26日まで、張明亮老師を招いての研究会＋国際シンポジウム＋実習がありますので、ご参加ください。
お待ちしています。
９・２１ 鎌田東二拝
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世阿弥研究会 平成25年9月11日（水）
講読範囲 ： 書簡 （『世阿弥能楽論集』 p.391〜p.395）
● 葛（の）袴
： 歌の神・住吉明神より、伊勢物語の注釈「知顕集」を伝授される
： 『五音』にて、散逸曲「住吉の遷宮の能」の一部を引用したもの
cf. 『申楽談儀』にも「住吉の遷宮の能」の言及あり
← 田口論文では、「住吉遷宮の能」が「葛（の）袴」そのものとも考えられる
○住吉大社 小出氏の返信より
： 「津守の浦に帰りけり」に類句あり
… 「はや住之江に着きにけり」（高砂）
… 「津守の浦に着きにけり」（岩舟）
： 「九月十三日」は歌人との縁が深い日である
… 住吉の宝之市・相撲会の神事
… 宇治中納言藤原朝政が熊野詣にて在原業平と出会う（『墨江紀略』）
… 藤原定家が住吉社参籠、住吉明神より託宣を得る（『正徹物語』ほか）
… 金春禅竹が住吉社参籠、神託を得て「御影」なるものを披く
○ 田口論文
： 『「葛の袴（住吉の遷宮の能）」難句考 付 「但眼」は「素眼」であること』
… 田口和夫、「藝能史研究」第67号
： 「但眼」の意に諸説あり。
… 「最も肝要な眼曲」（能勢）
… 「眼目の部分だけを作曲・作詞した」（小西）
… 「歌人・能筆・連歌師の素眼」（田口）
： 難句「せいしつのゆうゆうたるをあけては、きちべうにはれて、てうき(※)の
かんかんたるをくだきて、うんてんはんにをさまる」
※ 小西本は「うい」。「テウキ」を「ウヰ」と読んだか。また小西本は「意味不明」とする
… 知顕集になし。『文選』月賦（謝希逸）に類似部分があり、この組み合わせか
… 「清質の悠悠たるを升げては、気地表に霽れ、澄輝の藹藹たるを降して、雲天半に斂まる」
→ 「かんかん」を「藹藹」と当てる例はない。誤字か
→ 「くだきて」は「くだちて」「くだして」の誤字か
→ 「てんはん」は「天末（てんばつ）」を禁忌とし、意図的に読み替えたものか
： 難句「くわうきやうとまかぶらたかに、しゆるにしてみにくく」
… 「高眶と〔まかぶら〕高に、醜陋にして〔みにくく〕」
→ 「しゆる」は「初瀬詣」（『未刊謡曲集』）・「新猿楽記」の用例より、「醜陋」であるか
→ 「くわうきやう」は『三教指帰』の文選よみ・『温故知新書』より、「高眶」であるか
● 書簡
：金春禅竹宛の三通のうち、現存するのは二通
○ 第一の書簡 「一 禅竹宛返報」
： 応永末年ごろのものか
： 京都の木屋町より出されたか
： 禅竹が伝授を依頼したことへの返答
： 禅竹の芸の成長をほめながらも、二曲三体のマスターを要望している
→ 承諾はするが、実地にテストしたうえで確言する、と。
cf.「芸風の性位も正しく、道を守るべき人なれども、いまだ向上の大祖とは見えず」（却来花）
… 「印可」「得法以後の参学」のように、禅宗思想が参照されている
cf. 流罪の世阿弥に対し、一休宗純（臨済宗）が尽力
… 「得法以後の参学」は、九位の習熟順（上三花から下三位）にも通じる
cf. 十牛図、特に八図「人牛倶忘」以降。
cf. 『風姿花伝』の“極める”修行観とは異なっている
… 後年の「印可」に対し、前期の世阿弥は「貴人の鑑賞」を意識していた
→ 『花伝』「別紙口伝」にある一子相伝は、「印可」に通じるか
＊「終始の参学」…最初から最後まで学修に努めること
＊「得法以後の参学」…悟りを開いた後の学修。禅宗では重視される
→ 常に学び続けていく姿勢
… 後年ゆえに世阿弥の衰えがみえるか
→ 思想、方向性は深み・屈折（修行）へと進んでいるのでは
… 中期以降は、禅的・面白くなさ・芸能者たる色気の衰えなどが目立つ
→ “終わりなきリメイク”もまた、道の極め方。
○ 第二の書簡 「二 佐渡より禅竹宛返報」
： 第一の書簡より約6年後のものか
： 佐渡より出されたか
： 当時、禅竹に妻の寿椿の世話、経済的援助をしてもらっていた
： 佐渡の人たちに志を示したため、実際はほとんど残らなかった
： 禅竹に鬼の能を尋ねられる
→ 知るのは砕動風のみ（力動風は他流）。老練の研鑽のうえで演ずること
… 禅竹の才気走った様子、到達していると強く思っている様子も想像できる
… 禅竹には理屈っぼさがある
cf. SHAZNAのボーカル、IZAM
… 世阿弥は、継承者が元雅ではないことにわだかまりを感じていた？
● 風姿花伝
… 能は、和歌と語り物と舞で構成されている
cf. 『源氏物語』を「歌」とみること
cf. 平家物語は和歌と漢詩
cf. 和歌即陀羅尼
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2013年9月21日 やまだようこ：レジリアンス国際学会のおしらせ ▲目次へ戻る
みなさま
レジリアンス国際学会のおしらせです。やまだようこ
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The Second World Congress on Resilience: from Person to Society
(Timisoara - Romania, 8-9-10 May 2014)
Contact : congress.resilience@uvt.ro
We are pleased to announce that the submission of abstracts for the sessions organized by The Second World Congress on Resilience: from Person to Society, is now open.
If you are interested in presenting a paper, please submit an abstract at the Congress email contact before November 15th, 2013.
For more details, please visit our website: www.congress.resilience.uvt.ro
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2013年9月10日 鎌田東二：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鶴岡賀雄様
町田宗鳳様
井上ウィマラ様
棚次正和様
津城寛文様
来年の、同志社大学で開催の日本宗教学会第７３回学術大会でパネル発表することについて、全員の快諾をいただき、まことにありがとうございます。
たいへんたのしみです。
みんなの研究成果をまとめ、問題点を浮き彫りにしながら、今後の展望と課題も明示していく有意義でインパクトのあるハネル発表ができれば幸いです。
じっくりと準備をしながら、今後の研究会でも折に触れて相談しつつ、進めていきたいと思いますので、なにとぞよろしくお願いします。
９月以降も、９月２４日〜２６日の国際シンポジウムを皮切りに、毎月研究会を開催していきますので、ご参加、よろしくお願いします。
９・１０ 鎌田東二拝
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2013年9月10日 鶴岡賀雄：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鎌田様、皆様、
来年の宗教学会でのパネル、豪華メンバーで２時間はもったいないくらいです。私もぜひ連なりたいです。
庶務委員会では、パネルのやり方を少し整理しようという話が出ています。なにか情報が入りましたら、報告します。
鶴岡
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2013年9月10日 町田宗鳳：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鎌田様
宗教学会での発表の機会を与えて頂き、ありがとうございます。
喜んで参加しますが、１４日１５：３０−１７：００は、新宿朝日カルチャーで の講義が入っていますので、ご了承ください。
ここ数日、沖縄におりますが、今日、広島に戻ります。沖縄大学の加藤学長や須 藤さんほか、いろんな方とお会いし、有意義な時間を過ごしました。護国神社の 宮司が、ＳＯＨＯ禅を気に入ってくださり、来年２月１５日には「風の集い」を 護国神社で開催することになりました。沖縄最大の神社で、そういうことが実現 するとは夢にも思いませんでした。あちこちの神社、御嶽、戦跡でお経をあげて 回った功徳を頂いたのでしょうか。
まちだ 拝
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2013年9月10日 井上ウィマラ：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鎌田先生、みなさま
今年は研究会に出席できず、申し訳なく思っております。
来年度パネル発表の件、了解いたしました。
みなさまと同席させていただき、一緒に考えさせていただけるありがたい機会です。
よろしくお願いします。
井上ウィマラ
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2013年9月9日 棚次正和：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鎌田東二先生
もし、そのような方向に事が運ぶならば、小生も喜んで参加させていただきます。
取り急ぎ、ご返事まで。
棚次正和 拝
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2013年9月8日 鎌田東二：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
津城寛文様
早速のご快諾、まことにありがとうございます。
パネル発表の人数は、本年度は、総勢５名が多いのですが、コメンテーター・司会を入れて総勢６名のパネルが２件以上ありましたから、５名発表＋コメンテーター・司会という線でまずは行けるのではないかと思います。
津城さんには、控えどころか、ぜひメイン発表者の一人として参加してほしいです。
例えば、一案ですが、
「身心変容技法の比較宗教学〜＊＊＊＊＊＊」
司会：鎌田東二：「身心変容技法の比較宗教学」についての趣旨説明
発表@町田宗鳳「禅と念仏の身心変容」（仮題）
発表A鶴岡賀雄「キリスト教神秘主義における身体と霊性」（仮題）
発表B津城寛文「神道行法と身心変容問題の倫理性」（仮題）
発表C棚次正和「祈りにおける身心変容」（仮題）
発表D井上ウィマラ「瞑想における身心変容とfMRIによる測定から見えてくるもの」（仮題）
コメンテーター・司会：鎌田東二
とかだと、フルメンバーでも可能ではないでしょうか？
みなさまのご意見をお聞かせください。
９・８ 鎌田東二拝
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2013年9月8日 津城寛文：Re：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鎌田先生
津城寛文
こんばんは。３日間の学会、お疲れ様でした。
来年の学会のパネル、了解しました。発表可能な人数がどうだったか、 不明ですが、もし全員は無理でしたら、私は控え？の人員にまわして いただいても結構です。もちろん、このメンバーの中で発表する機会が あれば、たいへん光栄で、ありがたく、１１月から準備したいと思います。
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2013年9月8日 鎌田東二：来年、2014年9月13（土）or14（日）のパネル発表の提案 ▲目次へ戻る
鶴岡賀雄様・町田宗鳳様・棚次正和様・津城寛文様・井上ウィマラ様
おはようございます。
今、國學院大學にいます。
みなさまの多くも同じ國學院大學で日本宗教学会第72回学術大会の研究発表をしたり、聞かれたりしているのではないかと思います。
わたしは、この3日間、「傾聴ワーク」に徹していますが、特に本日午前中は、12部会の東日本震災関係の発表を聞いています。
さて、気の早い提案ですが、来年度の日本宗教学会で、本「身心変容技法の比較宗教学」のパネル発表をすることを提案します。
わたしを含めて、日本宗教学会の所属する宗教学を専攻する者が6名います。
鶴岡賀雄（東京大学大学院人文社会系研究科教授・宗教学・キリスト教神秘主義研究）
町田宗鳳（広島大学大学院総合科学研究科教授・比較宗教学・仏教研究）
棚次正和（京都府立医科大学教授・宗教哲学・祈り研究）
津城寛文（筑波大学大学院哲学思想系教授・宗教学・神道行法研究）
井上ウィマラ（高野山大学文学部教授・スピリチュアケア学・仏教瞑想研究）
＋鎌田東二、の6名です。
わたしが司会進行し、代表者となって、来年「身心変容技法の比較宗教学」というタイトル（テーマ性を示す副題をつける予定）で、パネル発表を申請したいと思いますので、ご協力・ご準備をお願いします。
来年度は、科研の最終年度でもありますので、それも、この3年半の研究成果として示したいと思います。
ご検討・ご意見をお願いします。
よろしくお願いします。
９・８ 鎌田東二拝
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2013年8月25日 鎌田東二：8月21日世阿弥研究会覚書（藤木不二人記） ▲目次へ戻る
皆さま
8月21日に行なった世阿弥研究会を藤木不二人君がまとめてくれましたので、転送し ます。
８・２５ 鎌田東二拝
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世阿弥研究会 平成25年8月21日（水）
講読範囲 ： 五音 （『世阿弥能楽論集』 p.367〜p.378）
● 五音
： 昭和五年に観世宗家所蔵の写本を片山博通氏によって発見
： 昭和七年に宗家から複製刊行
： 五音そのもの理論よりも、主にその実例を示している
： 当時のテクスト・現行曲の差異、借用関係などが分かる
： 作者考定に高度の信頼性をもつ
： 曲舞・只謡の音声の違い、祝言・望憶の声懸りの違いへの無理解が、『五音』を 定めたきっかけ
… 所蔵の上冊には、「祝言」「幽曲」「恋慕」「哀傷」の四種の音曲が収められ ている（「闌曲」なし）
→ 本文では「哀傷」が抜けている
cf. 「闌曲」だけ曲風ではなく、“熟達したレベルにある”ことを表している
… 曲名のみで作詞者・作曲者名のない曲は世阿弥の作である（能勢朝次博士）
○ 上
＜現行曲あり＞
祝言 ： 足引山、淡路、富士山（金春・金剛のみ）
幽曲 ： 桜川、井筒、松風、融、葵上、盛久、
恋慕 ： 恋重荷、班女、六月祓（『水無月祓』として）、松風、難波、錦木、王昭 君（『昭君』として）
哀傷 ： 江口遊女（『江口』として）、弱法師、女郎花、当麻、隅田川、春永、舟 橋、禿高野、鵺、鵜飼、
忠度、高野（『高野物狂』として）
＜現行曲なし＞
祝言 ： 松が崎
幽曲 ： 吉野山、敷島（復曲）、須磨、静、箱崎（復曲）、汐汲、蘇武、宇治山、 布留（復曲）
恋慕 ： 花形見（『花筐』の異曲あり）、盲打、松浦
哀傷 ： 哀傷、千寿（『千手』の異曲あり）
○ 下
・自然居士 ： 観阿弥作
… 収載曲は存在しないが、同名の現行曲あり
… 現行曲は現在能、台詞劇
（父母の菩提を弔いに訪れた少女を、説教者が芸尽しにより人買いから救う）
→ 観世銕之丞氏、梅若六郎玄祥氏が得意とする
→ 舞台と客席の違いがない当時、観客を聴衆に見立てて説教を行ったか
・葛袴 ： 観阿弥作、現行曲なし
… 『井筒』の後シテに収録。「徒なりと名にこそ立てれ桜花、年に稀なる人も待 ちけり」
→ 古今和歌集の62番（詠み人知らず）、伊勢物語17段に収録
→ 世阿弥は、この詠み手を紀有常の娘と捉えて『井筒』にも登場させる
… 「四所明神」は、住吉大社か。また、どの場所か
cf. 住吉遷宮の能は、祭礼として奉納された
cf. 『高砂』でも住吉が、“住み良し”として謡われる
cf. 『日本の名著 世阿弥』にこの曲の注釈あり。
＊上冊は備忘的に列挙、下冊は詳細に引用、説明。このバランスの崩れには意図があ るのか
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2013年8月16日 鎌田東二：9月24日〜26日、身心変容技法研究国際シンポジウム案内 ▲目次へ戻る
みなさま
まもなく「五山の送り火」で大文字焼きが見えます。
お盆も終わります。
先祖の諸霊も帰ります。
さて、9月24日から26日の身心変容技法研究国際シンポジウムのチラシが出来てきましたのでお送りします。
ぜひご参加ください。
８・１６ 鎌田東二拝
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科研：「身心変容技法の比較宗教学」国際シンポジウム 2013年9月24日〜26日
第14回身心変容技法研究会（研究者対象・申込制・無料、定員30名）
日時：2013年9月24日（火）13時〜17時30分 （受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
講義：張明亮老師「中国峨眉丹道医薬養生学派派の身心変容技法研究について」13時〜15時
休憩：15時〜15時20分
峨眉派気功実技指導15時20分〜16時20分
総合討論 16時20分〜17時30分
通訳：山元啓子
司会：鎌田東二（京都大学こころの未来研究センター教授・宗教哲学・民俗学）
国際シンポジウム（一般公開・申込制・無料、定員150名）
日時：9月25日（水）13時〜17時30分（受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
企画趣旨説明：鎌田東二（科研「身心変容技法の比較宗教学」研究代表者）13時〜15時10分
基調講演：張明亮老師（峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人・中医師・北京黄亭中医薬研究院院長・山西大学体育学院客員教授・中国国家体育総局健身気功協会常任委員）13時10分〜15時
テーマ「峨眉丹道医薬養生学派の気功と武道における身心変容技法研究」
休憩：15時〜15時20分
指定討論者：
濱野清志（京都文教大学教授・臨床心理学・気功家）15時20分〜15時50分
倉島哲（関西学院大学准教授：身体論・中国拳法）15時50分〜16時10分
アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同研究員・文化人類学、モンゴルシャーマニズム研究）16時10分〜16時30分
総合討論16時30分〜17時30分
通訳：山元啓子
司会：鎌田東二
峨眉丹道医薬養生学派気功実修（一般公開：申込制・無料、定員40名、動きやすい格好でご参加ください）
日時：2013年9月26日（木）13時〜17時30分（受付開始：12時30分〜）
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
実技指導：張明亮老師
通訳：山元啓子
司会：奥井遼（こころの未来研究センター上廣こころ学研究部門特定研究員・臨床教育学）・鎌田東二
張明亮老師プロフィール（中国峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人）
1970年山西省生まれ。国際的に著名な健身気功専門家、中医学、養生学専門家、峨眉丹医養生学十四代伝人、中医新九針療法学術継承人。幼少の頃、峨眉気功の四人の老師に見出され、気功・鍼灸・推拿・医薬・養生などの英才教育を施される。峨眉丹道医薬養生学派第十四代伝人として全伝を受け継ぐ。中国国家体育総局で制定された四大功法の編纂に主導的役割を果たす。現在の中国気功界で最も注目されているホープ。2008年北京オリンピック聖火ランナー、スイス丹道中医学院院長、フランス丹道中医学院院長。著書『五臓の音符――中医五臓導引術』『健身気功への道』など多数。中国国家体育総局より「創編健身気功貢献賞」「健身気功普及優秀者賞」受賞、武漢市人民政府より「科学技術進歩賞」受賞、また「common welfare O’Brien Award」賞受賞。
申込方法：E-mailでお申込ください。
件名に、参加ご希望の日付（9/24 9/25 9/26）をかならず明記の上、必要事項をご記入の上、ご送付ください。
必要事項 @氏名（ふりがな）Aご所属 B返信用メールアドレス
申込受付完了後、こちらよりご連絡差し上げます。
連絡先／申込先：京都大学こころの未来研究センター・リエゾンオフィス（平日9時〜17時）
E-mail:kokoro-event-2@educ.kyoto-u.ac.jp
主催：京都大学こころの未来研究センター：科研（基盤研究A）「身心変容技法の比較宗教学」
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2013年8月10日 木村はるみ：Re：【お知らせ】被災地のこころときずなの再生に芸術実践が果たしうる役割を検証する基盤研究 雄勝プロジェクト ▲目次へ戻る
鎌田先生
ご案内ありがとうございました。
素晴らしい企画であると思います。
石巻ー石を巻くーStone Circleだったのですね。
螺旋に並ぶ石たちは、
未来へと続く力強く純粋な鉱物の言葉、
きっと人々への励ましの力となると思います。
東北被災地の方々のこころときずなの再生を心よりお祈りいたしております。
木村はるみ
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2013年8月10日 鎌田東二：【お知らせ】被災地のこころときずなの再生に芸術実践が果たしうる役割を検証する基盤研究 雄勝プロジェクト ▲目次へ戻る
みなさま
前の科研「モノ学の構築」（モノ学・感覚価値研究会）メンバーで、こころの未来研究センター連携研究員の大西宏志京都造形芸術大学教授（情報デザイン）から以下のお知らせメールが届きましたので、転送します。
８・１０ 鎌田東二拝
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モノ学･感覚価値研究会の皆さま
お世話になっております、大西です。
来る、8月30日〜31日と、宮城県の石巻と雄勝でシンポジウムを行います。
このシンポジウムは、京都大学こころの未来研究センターの一般公募型連携研究「被災地のこころときずなの再生に芸術実践が果たしうる役割を検証する基盤研究」の一環でもあります。
シンポジウム以外にもアートセレモニーやフードイベントなどを実施いたしますので、ぜひお越しください。
8月30日
AM ストーンサークルセレモニー（雄勝・石峰神社）
PM Vis-Life勉強会（雄勝・喫茶「縁」を予定）
8月31日
AM 11：00〜キッチンカー・プチフレンチ昼食会（石巻・開成第11団地北集会所）
PM 2：00〜5：00頃 シンポジウム（石巻・開成第11団地北集会所）
9月1日
法印神楽見学（雄勝・石峰神社）
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2013年8月9日 鎌田東二：Re：地球システム・倫理学会「巨大コンクリート防潮堤建設の見直しを求める緊急声明」2013年7月30日付け ▲目次へ戻る
永沢哲様
ご理解・ご支援、まことにありがとうございます。
地球システム・倫理学会の声明は、まずは、一律コンクリート防潮堤の建設に対する反対と、それに代わる地元住民主体の納得のいく防潮堤の模索の提案であり、宮脇昭先生の緑の防潮堤はその一つの選択肢として検討に値するという趣旨です。
すでに、地元NPOなどが宮脇方式で緑の防潮堤を造り始めている、あるいはその運動を展開していると思います。
気仙沼市の陸前階上では昨年春からその動きが出ていました。
わたしは、8月29日から9月4日まで、ほぼ半年に1回行ってきている第6回目の追跡調査で東日本大震災被災地沿岸部500キロほどを巡る予定ですが、改めて現状をよーく確認し、把握してきます。
「身心変容技法」とも深く連動する「地域（地球）環境変容技法」であると思っています。
８・９ 鎌田東二拝
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2013年8月9日 永沢哲：Re：地球システム・倫理学会「巨大コンクリート防潮堤建設の見直しを求める緊急声明」2013年7月30日付け ▲目次へ戻る
鎌田東二さま、
宮脇昭先生の提案は、長年の経験にもとづくもので、理に適っています。
今回、地球システム・倫理学会が、それを支持する声明を出されたことに敬意を表します。
緑の防波堤が作られることを、強く望みます。
永沢哲
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2013年8月9日 鎌田東二：地球システム・倫理学会「巨大コンクリート防潮堤建設の見直しを求める緊急声明」2013年7月30日付け ▲目次へ戻る
みなさま
わたしの属する「地球システム・倫理学会」が東日本大震災被災地沿岸部で進む「巨大コンクリート防潮堤建設の見直しを求める緊急声明」を出しましたので転送します。
ご一読くだされば幸いです。
http://www.jasgse.com/
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巨大コンクリート防潮堤建設の見直しを求める 2013年7月30日
2011年3月11日に発生した東日本大震災の後、その復旧・復興過程で、被災地海岸線に最大十六メートルの高さ（最大底辺八〇メートル）の防潮堤を造ることが計画され、すでに一部着工されています。
この計画と実施が、地元住民の考えや生活形態、地域のあり方、将来構想などを充分に組み込み検討することなく進められていることに多くの関係者が疑問を抱いています。
とりわけ、一律にコンクリートで防潮堤を築くことは、海と共に暮らしてきた沿岸部地域住民の親水・親海感を分断し、森・里・海のいのちの循環を断ち切るものではないかという強い懸念が寄せられています。
地球システム・倫理学会では、このような、一律コンクリートによる防潮堤の築造に対して反対の意を表するとともに、これまでの親水・親海的な暮らしと民俗の知恵の再検証に基づく地域住民主体の防潮・防災構想の再構築を国・県およびすべての関係者に求めます。
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「緊急声明」を出すに至った経緯
2013年8月3日 地球システム・倫理学会
（１）2013年7月27日（土）午後４時から午後６時まで、麗澤大学東京研究センターにて開催さ れた研究例会で「緑の防潮堤をめぐって」というパネルディスカッションを行った。司会は東北大 学大学院教授の安田喜憲氏、パネリストは宮城県仙台市輪王寺住職の日置道隆氏、京都大学名誉教 授の田中克氏、国土交通省水管理・国土保全局海洋室長の五道仁実氏であった。
（２）その際、宮城県の仙台湾周辺から気仙沼にかけての海岸部に構築されつつある、コンクリー ト製の巨大防潮堤については計画を見直すべきであり、宮脇昭先生が主張されている「緑の防潮堤」 の建設について検討すべきであるとの意見が多く寄せられた。
（３）この研究例会を受け、2013年7月29日・30日に服部英二会長はじめとする有志の理事らが、 蓼科高原にて合宿（蓼科セミナー）を行った。その際、学会として「巨大コンクリート防潮堤建設 見直しを求める緊急声明」を出すべきであるという提案がなされ、声明の文案が作成された。声明 の文案を作成したのは、服部英二（地球システム・倫理学会会長、麗澤大学比較文明文化研究セン ター客員教授）、板垣雄三（東京大学名誉教授、地球システム・倫理学会協賛会員）、佐々木瑞枝（武 蔵野大学名誉教授、地球システム・倫理学会理事）、鬼頭秀一（東京大学大学院教授、地球システ ム・倫理学会常任理事）、鎌田東二（京都大学こころの未来研究センター教授、地球システム・倫 理学会常任理事）、青木三郎（筑波大学大学院教授、地球システム・倫理学会理事）、犬飼孝夫（麗 澤大学教授、地球システム・倫理学会理事［事務局次長］）の７名である。
（４）「巨大コンクリート防潮堤建設見直しを求める緊急声明」（案）については、７月27日（土） のパネルディスカッションの司会者およびパネリスト、地球システム・倫理学会の理事・評議員に 提示し、理事・評議員の賛同を得た後に学会からの緊急声明として発信することになった。
８・９ 鎌田東二拝
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2013年8月1日 鎌田東二：12月3日（火）14時〜17時 合同研究会「＜こころ＞と＜ことば＞の言語学」案内 ▲目次へ戻る
みなさま
こころ観研究プロジェクトと科研：身心変容技法研究会の合同研究会を、12月3日（火）に開催することになりましたので、案内します。
2013年度こころ観研究会＋身心変容技法研究会合同研究会
テー マ：「＜こころ＞と＜ことば＞の言語学」
発表者：青木三郎（筑波大学大学院教授・言語学）
日時：2013年12月3日 （火）14時〜17時
場所： 京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
司会：鎌田東二
青木三郎氏は、フランス国立ブザンソン大学文学部言語学科を卒業後、パリ第7大学大学院言語学部修士課程・博士課程を修了し、1984年に同大学で博士号を取得。1986年より筑波大学教員となり、現在、筑波大学大学院人文社会科学研究科大学院教授です。
論文に、「現代フランス語のアスペクトと発話構造」『フランス語学研究』pp.62-70, 1985-01、「Un cas d'aoristique : analyse du suffixe -KERI dans la langue japonaise ancienne」『Bulletin de Linguistique Générale et Appliquée de Besançon』 1986-01、「déjà ともう-副詞の日仏語対照研究」『文芸言語研究』 1986-01、「現代仏語のアスペクト・テンス・モダリティ--etre en train de+infinitifと現在形について」『フランス語学研究』pp.20-35, 1987-01、「現代仏語の《encore》に関する覚え書」『文藝言語研究 言語篇』pp.187-207, 1987-01、「《deja》と「もう」」『文藝言語研究 言語篇』pp.67-88, 1987-01、「現代仏語のアスペクト・テンス・モダリティ」『仏語学研究』1987-01、「副詞の日仏対照研究-「まだ」「また」と《encore》」『文芸・言語研究(言語篇)』1987-01、「現代仏語の《encore》に関する覚え書き」『文芸 言語研究(言語篇)』1987-01、「副詞の日仏語対照研究 : 「まだ」・「また」と≪encore≫」『文藝言語研究. 言語篇』pp.59-71, 1988-01、「Quelques remarques sur le suffixe verbal-raru en japonais ancien :autour du passif et de la spontanéité」『Recherche en Linguistique Japonaise』1988-01、「人称に関する日・仏語対照言語学的研究」『文藝言語研究. 言語篇』pp.1-44, 1989-01、「人称に関する日仏語対照言語学的研究」『文芸・言語研究（言語篇）』1989-01、「La place de l'adjectif qualificatif et l'ordre des mots」『フランス語学研究』pp.p39-43, 1991-01、「Le grand enfermement-La forme verbale en TE SHIMAU en japonais」『Saburo AOKI; France DHORNE L'information grammaticale』1992-01、「La proposition nominale en japonais ancien」『Recherche en Languistique Japonaise』1992-01、「フランス語学の一論争-人を受ける中性代名詞enをめぐつて」『外国語教育論集』1992-01、「現代フランス語の「複合過去形」の考察(1)」『文藝言語研究. 言語篇』pp.1-33, 1993-01、「現代フランス語の「複合過去形」の考察(1)」『文芸言語研究（言語篇）』1993-01、「Sens donné et valeur construite」『文芸言語研究（言語篇）』1993-01、「「取り立て」解体論-記号・概念・限定・主体」『個別言語学における文法カテゴリーの一般化に関する理論的研究』1993-03、「アントワ-ヌ・キュリオリの発話理論」『フランス語学研究』pp.61-66, 1994-01、「Nom de chose, détermination et énonciation : à propos du nom formel MONO en japonais」『日仏対照研究論集,』1994-01、「〈何があるか〉と〈何であるか〉-叙述機能と意味の組立について」『個別言語学における文法カテゴリーの一般化に関する理論的研究』1994-03、「フランスにおける言語研究の最新動向と今後の展望(シンポジウム報告)」『フランス語学研究』pp.74-78, 1994-06他多数あり、
また、著書に、『取り立てと主題-日仏語の対照言語学的研究：日本語の主題と取り立て』くろしお出版、1995年、「文法の対照研究-日本語とフランス語講座日本語と日本語教育』第5巻、明治書院 、1989年、『<トコロ>の文法化―空間表現と文法』くろしお出版、2000-10、『ことばのエクササイズ』ひつじ書房2002-01、『事物へのアプローチ』2005-02、「≪ Triste ≫ d'une langue à l'autre」2005-09、『日仏語の空間表現の対照的研究−dansとナカの意味分析』2005-11他多数あります。
所属学協会は、日本フランス語フランス文学会, 日本フランス語学会, 日本認知言語学会, 地球システム倫理学会です。
８・１ 鎌田東二拝
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2013年7月30日 鎌田東二：7月24日 世阿弥研究会覚書 ▲目次へ戻る
皆さま
7月24日に行なった世阿弥研究会の覚書を藤木不二人君がまとめてくれましたので、 転送します。
７・３０ 鎌田東二拝
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世阿弥研究会 平成25年7月24日（水）
講読範囲 ： 金島書 （『世阿弥能楽論集』 p.382〜p.390）
●却来花
（前回の議論より）
・ 一休宗純(1394-1481)と世阿弥(1363-1443)
… 一休宗純の母は楠木正成の姪の孫とも、正澄(正成の孫)の子とも。
… 一休宗純と世阿弥は30歳余の違い。世阿弥は思想的影響を受けていたか
… 「無上妙体の秘伝」に天台本覚論との関連あるか
・ 天女舞、駿河舞(白拍子)
： 世阿弥は近江猿楽の犬王を引き継ぎ、二曲三体の類型論に女舞を含める
… 女舞に能の本質があるとしたか
… 女性は憑依、色気の象徴として捉えられていたか（密教的？）
… 世阿弥は女形の重要性を、理論としてはわかっていた。とはいえ、そう“な る”ことはできたのか？
… 男性が、「女性という対極」を舞うことを意識化したか
cf. 女体は幽玄・みやびを表す（『詞花道』）。
cf. 『花鏡』にも“時代は小謡だが、我々は白拍子で…”との記述あり
… 現在、女舞はツレがおこなう
→ 天女舞の冒頭では達拝（たっぱい）、反閇（へんばい）を行う。また、三段 を早く短く舞う
＊達拝 … 両肘を強く張り、握った両手を合わせて額の前あたりに高めに出す こと。
一種の拝礼、敬意の表現で、神楽や男舞などの冒頭やワキの名ノ リの後にみられる
＊反閇 … 禹歩(うほ)に似せた足の踏み方。“拍子を踏む”。
陰陽道、密教では、悪鬼や邪霊の祓い清めや鎮めのための歩行 法・足踏みとして行われる
cf. 「駿河舞」では序破急を、「羽衣」では序と破を“ミックス”した舞をお こなう
cf. 梅若六郎玄祥氏が天女舞を再現。（『羽衣』、新作能『紅天女』等か）
●金島書
： 興福寺の薪能を思い作った小謡に、七篇の小謡を添えたもの
： 七篇の小謡は、永享六年(1434)の離京から泉に転居するまでの事跡を題材として いる
： 悲嘆よりも法楽の意味で作ったものか
： 詞書と謡で構成されている
… 「下」は下歌（さげうた）、「上」は上歌（あげうた）
… 『海路』の「こせさは」とは何か。これ以降、しばらく七五調が続く
… 流罪という否応ない境遇なのに、自らの環境を楽しむ様子、透明感がある
… 目前の情景を刻み、小謡は記録文学のよう。
… まさに「初心忘るべからず」の思いを短い章句に込めたか
… 世阿弥には執着よりも、昇華があるか
… 茜色の夕空から、「世阿弥が描こうとした終末が、実は新たな時のはじまりを 意味している」と気づいた
cf. 観世清和氏は「世阿弥は佐渡に流されていない」と主張。
cf. 皇族の流罪
→ 隠岐島に流された後鳥羽上皇の悲しみ、絶唱。“都に帰りたい”
→ 讃岐国に流された崇徳院の怨念。『保元物語』、『雨月物語』に怨霊として 描かれる
cf. 宗教者の流罪
… 越後国に流された親鸞、伊豆に配流された日蓮
→ 信仰者・芸能者には、逆境を糧にして新しい境地を開く者が多い？
→ 佐渡は流人の精神文化を継承しているか？
○ 泉
「…泉の水も君住まば、涼しき道となりぬべし、涼しき道となりぬべし」
cf. 「下下も下下 下下の下国の 涼しさよ」（一茶）
cf. 山尾三省（1938-2001、詩人）
○ 北山(ほくざん)
… 神々を詠みきっている
… 「完成」の段階。“神仏の祝意のうちに日本がある”
… 初心が無心に通じる。また日常性への回帰ともなる
cf. 田中一村(1908-1977、日本画家)
… 世阿弥の署名は、「至翁」「世阿」「沙弥善芳」(禅宗の法名か)と変化してい る
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2013年7月25日 鎌田東二：第13回身心変容技法研究会の報告 ▲目次へ戻る
みなさま
本日の第１３回身心変容技法研究会、ご参加、まことにありがとうございました。
３０名を超える参加者を得、身心変容技法という観点からの「シャーマニズム研究」第２弾も、おかげさまで、大変充実した稔りの多い議論ができたと思います。
もっともっと突っ込みを入れたかったのですが、あっというまに、５時間が過ぎてしまい、時間が足りませんでした。
加藤之晴氏（駒澤大学非常勤講師・宗教学・五島列島シャーマニズム研究）の「五島列島と九州のシャーマニズムと身心変容技法」の発表によって、改めて、九州という土地の広範なシャーマニズム文化に気づかされました。
確かに松本智津夫（麻原彰晃）もこの風土から出てきたのだと再認識しました。
「行者仏教」という仏教シャーマニズム研究は、わたしたちの研究対象である「修験道」にも当てはまり、いろいろなことを考えさせられました。
また、滝行の問題、聖地と神秘体験の問題なども興味深く、この５月に一人で、壱岐・対馬に調査に行き、そこに根深い「卜部」文化と古代シャーマニズム文化を垣間見たために、今回のテーマはわたしにとっても大変リアリティがありました。
続く、金香淑氏（目白大学准教授・文化人類学・韓国シャーマニズム研究）の「韓国のシャーマニズムと身心変容技法」も、対馬の北端からわずか海上５０キロで釜山に至ることもあり、また韓国のシャーマンが対馬に来て山に登ったりして修行もしたりしている現実があるので、これまたリアルな問題でした。
今回特に関心を持ったのが、シャーマンの苦行性と演劇性でした。
「苦行」という側面では、例えば、「トランス」状態に入って、あえて刃物で身体を傷つける所作をする、そのことによって、「超越性」を、本人にもクライアントや観衆にも感じさせ、「霊力」の充実・横溢と癒しのパワーを振りまく効果を持つことの演劇的スペクタクルなど、実のよくできている、相関性のあるものだと思わされました。
高千穂神楽や山伏神楽などでも、神楽師が入神状態になって、真剣を振り回したりしますが、そのような所作が振りまく超越的なパワーは、異次元エネルギーの境界侵犯をもたらし、大津波や大洪水のようにそこにいる人々を呑み込み、満たします。
「霊力」と「芸力」との関係も興味深い論点です。
それからもう一つは、法螺吹き「神道ソングライター」としても大変実践的に関心を持たざるを得なかったのが、「音」の問題です。
韓国シャーマン（ムーダン；巫堂）の「空唱」、溜息とも口笛ともつかぬその「声」の力とトランスとの関係、また、身心変容に関わる呼吸との関係など、大変興味深いものです。
「神の声」、「異界の声」がいかなるものか、いろいろと深く考えさせられました。
わたしは、３０年近く、「レイ能力」の三位一体（@霊能力、A零能力、B礼能力）ということを提唱してきましたが、改めて、その「レイ能力」のことを考えさせられました。
また、コメンテーターとして、アルタンジョラー氏（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同 研究員・文化人類学・モンゴルシャーマニズム研究）にお願いしたことも、議論を深め、精密にしていくために大変良かったと思います。
長年にわたる着実なフィールド研究に基づき、事例に即して、いろいろな具体的な身心変容技法に関わる問題点を吟味していくことができましたことを加藤・金両先生、またアルタンジョラーさんに心より感謝申し上げます。
取り急ぎ、心よりのお礼まで。
７・２５ 鎌田東二拝
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2013年7月22日 鎌田東二：7月25日（木）13時〜17時、第13回身心変容技法研究会 ▲目次へ戻る
みなさま
暑中お見舞い申し上げます。
35度を超える猛暑がしばしば襲い掛かってくる異常な暑さの夏。
参院選は自民党の圧勝で終わり、いよいよ経済優先の政策が進行する中、精神性・霊性を探究する本研究会の研究意義が問われています。
さて、前回、第12回はベルクソン特集第2弾でしたが、今回、第13回身心変容技法研究会はシャーマニズム特集第2弾になります。
奮ってご参加くださいますよう、お願いいたします。
日本・韓国・中国（モンゴル）のシャーマニズム研究者が一堂に会し、熱く刺激的な議論を展開することでしょう。
暑い夏、熱い都で、熱いシャーマンたちの熱気に当たってみませんか？
お待ち申しております。
日時：2013年7月25日（木）13時〜17時
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
総合テーマ：シャーマニズムと身心変容技法
発表@：加藤之晴（駒澤大学非常勤講師・宗教学・五島列島シャーマニズム研究）「五島列島と九州のシャーマニズムと身心変容技法」50分発表＋50分討議
発表A：金香淑（目白大学准教授・文化人類学・韓国シャーマニズム研究）「韓国のシャーマニズムと身心変容技法」50分発表＋50分討議
コメンテーター：アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同 研究員・文化人類学・モンゴルシャーマニズム研究）
約60分討議
その後、休憩ののち、18時まで、「2013年度の研究計画」の確認および意見交換第3弾
総合討論 司会：鎌田東二
終了後、いつものように、居酒屋「くれない」で懇親会を行ないます。
よろしくお願いします。
７・２２ 鎌田東二拝
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2013年7月14日 鎌田東二：7月10日世阿弥研究会覚書 ▲目次へ戻る
皆さま
いつものように、7月10日に行われた世阿弥研究会の覚書を藤木不二人君がまとめてくれたので、転送します。
７・１４ 鎌田東二拝
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世阿弥研究会 平成25年7月10日（水）
講読範囲 ： 却来花 （『世阿弥・禅竹』 p.246〜p.248、『世阿弥能楽論集』 p.358〜p.364）
● 『三輪』について
： 白式（観世）、誓納(観世)、神道(金剛)、神遊(喜多)など諸種の小書（特殊演出）あり
： 誓納、三輪は一生に一度だけ舞うことが許されている秘曲
・ 「森田操遺稿『千野の摘草』より」(河村先生宅に複写あり。著書名は不明)
→ 昭和12年刊行。昭和61年ぺりかん社より復刊
→ 笛方森田流の分家2代、森田操の遺稿。森田流は千野（ちの）流、玄笛(げんてき)流とも称した
… 誓納は神代に由緒がある
紀州徳川家の藩祖・頼宣公により、囃子方や二代目庄兵衛光時・森田休音（1616-1686）らとの申合せで作る
弟子家へは相伝せず
… 白式は観世家のものとなっているが、元来は片山家特有の小書である
cf. 『風姿花伝』には申楽の起源説あり
→ 釈迦説法の場に現れた外道を楽しませるため、「六十六番の物まね」を行ったのが起源
→ アメノウズメノミコトの神懸りに始まる「神楽」が起源。また、「神楽」ののちに「細男」が舞われる
● スティーヴン・ギル氏とご友人
cf. 「羽衣」のメロディによる「The Death of the Hired Man」(1914, ロバート・フロスト)の演出
――東遊の數々に 東遊の數々に
その名も月の色人は （破ノ舞より）
――You’ll be surprised at him-how much he’s broken.
His working days are done; I’m sure of it.” (159-160)
● 却来花
： 「却来風の花」の意か
： 却来風は至妙の芸態であり、誤解される恐れがあったため、元雅にのみ口伝で授けた
： 本書は、却来風の存在を言い残すためのもの。深遠な芸理を説くものではない
： 「却来風の曲というのは、この上ない絶対的な芸の秘伝である」
… 肉体的には、初学者に“ピエロのような演技”をせぬよう戒めること（九位の修業順序を参照）
… 精神的には、“赤子のような純粋さ”へ到達すること
cf. 『無垢と経験の歌』（ウィリアム・ブレイク）
→ “無垢に生まれて、経験を通じ、高次な無垢へと向かう”という点で却来風に似るか
cf. 河合隼雄と上田閑照の対談（「癒しと宗教」；『河合隼雄全対話<10> 心の科学と宗教』か）
→ 河合は、ユングの老賢者・子どもから「大人のなかに子どもがいる」と
→ 上田は、「人には、年を取る“表の子供”、そのままの姿の“裏の子供”の2人がいる」と。
cf. チベットの最も理想的な死、「虹の死」
→ 一歳児のように縮む姿が目撃された、とも
→ チベット仏教はインド仏教よりも禅宗に近い、と言われる
cf. 大室幹雄の著作（『囲碁の民話学』か）
→ 天下差配を問いに山へ入ると、五百歳の仙人は童子の、千歳の仙人は赤子の姿であったと。
cf. 『ベンジャミン・バトン 数奇な人生』（映画、スコット・フィッツジェラルド原作）
→ 80歳の状態で生まれ、年を取るごとに若返る人生を与えられた男の一生
… 習い極めた後に「還る」点は、禅的。
cf. 『九位』によれば、下三位を演ずるとき、“荒いだけでなく、心なしか柔らか”になる
cf. 観無量寿経で説く「九品」とも関連があると考えられる
cf. 胎蔵曼荼羅では修行は“円環”をえがいて進み、金剛界曼荼羅では“9つ”の会(え)から成る
cf. 十牛図の八図「人牛倶忘」。円相のみが示される
… 世阿弥の嘆く姿は、ある種の理想の形なのでは
cf. 達磨は説法後、「これだけ教えたのだから金をよこせ」と言った、と
cf. 十牛図の十図「入鄽垂手」。布袋の姿となり、町へ降りて童子と遊ぶ
cf. 一休宗純の執着のあり方との類似
→ 一休は後小松天皇の落胤。世阿弥とはドロップアウトした者同士の接点があるか
… 本章は、「ネガティブなものを語り直すことでいやされる」体験か。
cf. やまだようこ先生のナラティブ・アプローチ
→ これは循環・却来思想にもつながる
… 観念的すぎる印象がある
→ 絶頂から凋落に転じる時期の著作だからか
… 『夢跡一紙』と同じトーン。嘆きに埋没し、透明感がない
… 却来風は、はっきりと定義されているわけではないが、実体的。
→ 却来風が世阿弥の拠り所となり、実体化させたいという願望、強いアクセントが置かれた
→ 自分たちの境地を神秘化したいがため、早逝した元雅の天才を強調しているのではないか
＊ この時期の曲は現存しないため、世阿弥の境地はテキストでしか捉え得ない
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2013年7月13日 棚次正和：お知らせ ▲目次へ戻る
みなさま
お知らせがございます。今月20日（土）午後、御著書『人は死なない』で一躍脚光を浴びた矢作直樹先生の公開講演会が開かれます。事前参加申し込みが原則ですが、当日の受付でも可能とのことです。ご関心のある方は、是非この機会にご参加くださいますよう、ご案内を申し上げます。
■第24回人体科学会公開講演会・プロジェクト「いのち」 共同開催
日時: 2013年7月20日（土） 14時30分ー16時30分
会場: 京都市国際交流会館 イベントホール（地下鉄東西線蹴上駅・徒歩6分）
講師: 矢作直樹先生（東京大学大学院医学系研究科 救急医学分野教授）
参加費: 一般（非会員）の方: 1000円
会 員 ・学生の方: 500円
なお、メールでのお問い合わせは、下記までお願いいたします。
プロジェクト「いのち」事務局 inochi.project@gmail.com
以上、よろしくお願い申し上げます。
棚次正和 拝
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2013年7月10日 津城寛文：Re：7月9日（火）「こころの再生に向けて 震災と語り」シンポジウム報告 ▲目次へ戻る
鎌田先生
津城寛文
猛暑の中、刺激的な研究会のお知らせ、ありがとうございました。
昨日は、授業日で、学生面談もあったため、残念ながら出席できませんでしたが、 個人的に最も最も関心あるテーマですので、テープ起こしを拝聴するのがたのしみです。
「幽霊」という言葉を使うことと、「心霊」「怪異」と言い換えること、それぞれの含意が、 重要なテーマになるのでは、と思います。私は心霊研究にならって、「幻影の幻影」と いう言葉を使いますが、いずれにせよ、天変地異のあとにこのようなテーマが量的にも 多くなり、関係者の心境への配慮からも、表面化した報告が、平常時よりも抑圧され にくい（抑圧する側からいえば、抑圧しにくい）、という力学が働くように思います。
９、１０月の２つの研究会では、「死者」に関連した２つの研究発表をしますので、その 参考にさせていただきます。
外野からの「うわごと」でした。m(__)m
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2013年7月10日 鎌田東二：Re：7月9日（火）「こころの再生に向けて 震災と語り」シンポジウム報告 ▲目次へ戻る
補足です。
高橋氏と鈴木氏の発表の後、本科研分担研究者のこころの未来研究センター教授の臨床心理学者河合俊雄氏のショートコメントが入りました。
つながり・きずなと切れること（別れを告げること）の両方の重要性の指摘と、臨床心理士と臨床宗教師との接点・共通点・重なりについての指摘、第一次世界大戦後の精神的危機の中でのユングの『赤の書』や『死者への７つの語らい』の創造のことが指摘され、大変興味深いものでした。
７・１０ 鎌田東二拝
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2013年7月10日 鎌田東二：7月9日（火）「こころの再生に向けて 震災と語り」シンポジウム報告 ▲目次へ戻る
みなさま
一昨日、東日本大震災関連プロジェクト「こころの再生に向けて」＋科研「身心変容の比較宗教学」他共催のシンポジウム「震災と語り」の案内をしましたが、昨日、７月９日、無事終了しましたので、簡単に報告します。
おかげさまで発表者を含め142名の参加を得、大変有意義なシンポジウムとなりました。
高橋原氏（東北大学准教授・宗教学）の発表「震災後の幽霊の語りと民俗――「心霊現象」への宗教者の対応」は、
１、宗教者にしかできないこと
２、「幽霊」の悩み
３、「心霊現象」はの視角
４、心霊体験と宗教者の対応の諸相
５、考察
の順に進み、「宗教者にしかできない死者供養や除霊などの宗教的ケア」と「スピリチュアルケア」との違いや重なりについて話が及び、この問題についての本格的な問題提起となったと思います。高橋氏は現在、科研「東北被災地域における心霊体験の語りと宗教者による対応に関する宗教学」の研究代表者をしていますが、いっそうこの問題を具体的かつ広く検証し、理論的にも考察を深めていってくれるものと期待しています。
昨年亡くなった、鈴木岩弓氏が事務局長を務める「心の相談室」室長であり緩和ケアの第一人者であった医師の岡部健氏の＜宗教者は「死という闇に降りていくための道しるべ」（『あけぼの』2012年11月）を示す役割がある」という言葉を引きつつ、「宗教的ケア」のありようを問いかける意義深いものでした。
続く鈴木岩弓氏（東北大学教授・宗教民俗学）の発表「震災後の幽霊の語りと民俗」は、
１、霊肉二元論と死後霊魂の存在のアンケート
２、相馬市で聞かれる「怪異現象」
３、遺体安置所だった「グランディ２１」で行われた9月10日の桑田圭祐「宮城ライブ〜明日へのマーチ！！」
４、私の怪異経験とＤｒ．Ｈｉｋａｒｕの怪異経験
の順に進み、色のついた「幽霊」という言葉を使わずに、「怪異現象」というフレームで考察を進め、遺体安置所で行われた桑田圭祐のライブの祝祭空間がもたらした力と機能と意味について考察され、興味深い内容でした。
続く、やまだようこ氏（京都大学名誉教授・立命館大学特別招聘教授・発達心理学）の「喪失の語り−−負の体験から立ち直るナラティブ」と島薗進氏（東京大学名誉教授・上智大学グリーフケア研究所所長・宗教学）の「震災とグリーフケアの語り−−『悲嘆』に寄り添い生きる力を引き出す」は、「負の体験から立ち直り、負の体験を転換するナラティブ」のありようと、日本における「グリーフケア」研究の歩みとそこでの「宗教」の役割と意味（「宗教は悲しみを入れる器であり、悲しみを力に変える装置」）が問われ、深く大きな問題を最新の研究状況から発せられました。
上記の4発表を踏まえて、井上ウィマラ氏（高野山大学教授・スピリチュアルケア学）、金子昭氏（天理大学教授）、稲場圭信氏（大阪大学教授・宗教社会学）がそれぞれの立場と観点からコメントされました。
いずれテープ起こしをして、議論の全容を公開しますので、その要点を紹介するのは省略しますが、「震災と語り」について、東日本大震災後の「幽霊の語り」「心霊現象」「怪異現象」「喪失の語り」「グリーフケア」「スピリチュアルケア」「心のケア」について、宗教学・心理学・倫理学・哲学の各領域から本格的に迫った最初の試みではなかったか思います。
これも、これまでの3回のこころの未来研究センターでのシンポジウムと、本年3月2日開催の東北大学での「東日本大震災と宗教者・宗教学者」のシンポジウムや、島薗進氏が代表の「宗教者災害支援連絡会・情報連絡会」などの地道な活動があったからだと思っております。
本年6月に民俗学者の赤坂憲雄さんから聞いた話では、被災地の「幽霊現象」は、「幽霊だから怖いとか怖れる」という受け止めではなく、「幽霊であっても逢いたい、死者と語らいたい」という、死者とのコミュニケーションや和解のプロセスだということでしたが、わたしもそうした面が強くあると思っております。
東北大学は国立大学法人として唯一、堀一郎氏以来の「民俗学」を入れた「宗教学」の伝統があり、そこに東日本大震災後に「実践宗教学講座」が寄附講座として始まり、「臨床宗教師」の研修が始まるという画期的な試みがなされています。
この動向を応援しつつ、見守りたいと思います。
東北大学の役割は大きく、重要なものがあると思います。
懇親会の席上で隣に座ったジャーナリストで『中外日報』編集局長で『苦縁−−東日本大震災 寄り添う宗教者』（徳間書店、2013年3月）の著者北村敏泰氏（京大出身）から、「語り」の問題を考える時に避けて通れないのは、「聞く・聴く」ことの問題ではないか、それを皆さんはどう考えているのか、と訊かれました。
深い「語り」が成立する場とは、よき「聴き手」がいる場と時であることはいうまでもありませんので、北村さんが指摘してくださった点はとても重要であると思います。
そこで、次回のシンポジウムでは、「聴くこと」をめぐる問題も取り上げていきたいと思います。
さて、最後は、例年通り、「くれない」での懇親会でしたが、ここでも「よき語り部と聴き部」が20名ほどもいたために、大変よき場と時間となり、とてもいい感じに盛り上がり、議論の第2ラウンドに花が咲きました。
仙台から来られた鈴木岩弓さんと高橋原さんを宿所の清風会館まで、京都の暑い暑い夜の底を案内するのは、何か「冥界遍歴」しているような、不思議な心持ちでした。残念ながら、「幽霊」に出会うことはありませんでしたが、お盆や祇園祭の時節でもあり、死者との語らいが身に迫る思いがしました。
昨日のシンポジウムの議論はテープ起こししてまずこころの未来研究センターのＨＰの震災関連のページで公開し、来年3月発行予定の『モノ学・感覚価値研究第8号』に掲載したいと考えております。
取り急ぎ、ご報告まで。
７・１０ 鎌田東二拝
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2013年7月8日 鎌田東二：7月9日（火）14時〜 第４回「こころの再生に向けて 震災と語り」シンポジウム案内 ▲目次へ戻る
みなさま
明日、次のようなシンポジウムを行ないます。
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第４回東日本大震災関連シンポジウム
「こころの再生に向けて 震災と語り」
日時：2013年7月9日（火）14時〜17時30分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
テーマ：「震災と語り」
第一部 14時〜16時5分
鎌田東二（京都大学こころの未来研究センター教授・宗教哲学・民俗学）「趣旨説明」10分
基調報告@鈴木岩弓（東北大学教授・宗教民俗学）＋高橋原（東北大学准教授・宗教学）「震災後の幽霊の語りと民俗」60分
基調報告Aやまだようこ（京都大学名誉教授・立命館大学特別招聘教授・発達心理学」「喪失の語り」20分
基調報告B島薗進（東京大学名誉教授・上智大学グリーフケア研究所所長）「震災とグリーフケアの語り」30分
休憩15分
コメンテーター：井上ウィマラ（高野山大学教授・スピリチュアルケア学）15分
第二部 16時35分〜17時30分まで、約60分
討議：金子昭（天理大学教授・倫理学）10分、
稲場圭信（大阪大学准教授・宗教社会学）10分
＋上記基調報告者
司会：鎌田東二
主催：京都大学こころの未来研究センター震災関連プロジェクト「こころの再生に向けて」
共催：科研「身心変容の比較宗教学」（身心変容技法研究会）＋聖地文化研究会（「生態智の拠点としての聖地文化」）
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７・９ 鎌田東二拝
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「東日本大震災関連プロジェクト〜こころの再生に向けて」第４回シンポジウム（2013年7月9日）を開催するに当たって
本日は、ご参加ありがとうございます。3時間半という短い時間ですが、実のある議論ができれば幸いです。ご協力お願い申し上げます。これより、京都大学こころの未来研究センターで推進している研究プロジェクト「東日本大震災関連プロジェクト〜こころの再生に向けて」の第4回目のシンポジウムを行ないますが、最初にこれまでの流れと今回のねらいについて述べておきます。
第1回目のシンポジウムは2011年7月20日震災後の活動や状況分析を中心に、第2回目は2012年1月24日に宗教的世直し思想と仙台の「心の相談室」の活動報告を中心に、第3回目は2012年7月11日に1年半後の状況分析と問題点の究明を中心に議論しました。その際の発表と議論の内容はすべてこころの未来研究センターのＨＰhttp://kokoro.kyoto-u.ac.jp/jp/event/2012/06/new3_1.htmlと『モノ学・感覚核価値研究第7号』（2013年3月刊）とモノ学・感覚価値研究会ＨＰ：http://mono-gaku.la.coocan.jp/に全頁掲載してありますので、ご一読ください。また2013年3月2日には、鈴木岩弓氏の所属する東北大学大学院実践宗教学寄附講座・文学研究科と島薗進氏が代表を務める宗教者災害支援連絡会と京都大学こころの未来研究センターとの共催で、「東日本大震災と宗教者・宗教学者」と題するシンポジウムを東北大学で行ないました。
本日はこれらの活動を踏まえて、東日本大震災後2年半を経た状況の中での「震災と語り」をテーマに論議してまいりたいと思います。被災によるさまざまな喪失の体験や痛みや悲しみが、1年経ち、2年経ち、そして本年3月に「3回忌」を経て、どのように語り出されているのかを、被災現場での民俗調査を継続してきた鈴木岩弓東北大学教授や、同大学実践宗教学講座の高橋原准教授により、「被災後の幽霊の語り」を中心テーマとして検討していきます。加えて、喪失の語り、グリーフ（悲嘆）ケア、スピリチュアルケアの問題を論議します。
わたし自身は、写真家の須田郡司氏とともに、2012年5月に第1回目の被災地調査（約400キロ）、6月に福島県相馬市での100日慰霊祭参列、10月にまったく同じ場所を第2回目の追跡調査（その際、近藤高弘氏制作の「命のウツワ」を届ける）、11月に「命をウツワ」を福島県相馬市の仮設寺清水寺（本寺は浪江町）に届け、そして2012年5月には第3回目の追跡調査を行ない、被災地沿岸部訪問を拡大して青森県八戸市から福島県南相馬市と浪江町との立ち入り禁止区域の境まで約900キロを巡りました。また同年8月には宮城県名取市から岩手県宮古市・遠野市まで第4回目追跡調査、2013年3月には宮城県仙台市から青森県八戸市まで第5回目の追跡調査を行ない、半年に1回ずつほぼ同じ地区の同じ施設を訪問し、折々の状態を確認してまいりました。その時の見聞の一端は、「モノ学・感覚価値研究会」のＨＰ：http://homepage2.nifty.com/mono-gaku/の「研究問答」欄などに掲載しています。6回目の追跡踏査は本年8月末に行なう予定です。
2011年10月、2回目の追跡調査の時、次のような話を聞きました。
――長年釜石港近くで営業していたスナックが2011年3月11日に起こった東日本大震災の際の大津波で流された。そこで内陸部の空き店舗を探して6月に営業再開した。経営者の大ママは60代半ば、娘のチイママは30代半ばで、チイママには震災時に小学校6年生の娘がいた。3月11日午後、娘は同級生11人と港の堤防で釣りをしていた。その時大地震が襲いかかった。その直後、町内のスピーカーから津波警報が流れた。そこで子供たちは近くにいた大人たちに促され、高台に避難した。寄せる波と引き波が何回か繰り返されるなか高台を駆け上りみんなが避難を終えた直後、大きな真っ黒な高波が襲った。子供たちは全員無事だった。が、その際、助けを求めながら流されていく何人もの人を目の当たりにした。その後、子供たちは近くの寺に避難したが、寺に通じる道が海水に浸かって孤立した。携帯電話も通じなかったために、学校ではこの11人は「行方不明」の扱いとなっていた。チイママは半狂乱で娘を探した。4日後、チイママと娘は再会できた。だが、4月に中学1年に進学した娘は、半年以上経っても海岸方面には絶対に行きたがらない。最近、釜石駅前の電話ボックスを見て、娘が「たくさん並んでいる」と言う。だが、チイママが見ても誰も並んでいない。娘は何を見ているのだろうか。今、その娘の頭に500円大の脱毛跡がある。――
この凄絶な経験がこの少女に特別な「霊視」能力をもたらし、無念に散って行った魂が成仏できずに「遺族」に連絡をとりたくて電話ボックスに並んでいる姿が見えるようになったのでしょうか？ それとも、それは単なる少女の「心の傷」がもたらした「幻視・幻覚・妄想」なのでしょうか？
このような話はたくさん、たくさんあるにちがいありません。
東北地方は、古来、「恐山」のイタコの例を出すまでもなく、沖縄と並んでシャーマニズム的な民間信仰が色濃く残っている地です。わたしは毎年7月に恐山円通寺で行われる恐山大祭のイタコの口寄せを見聞し、岩木山・巖鬼山周辺のカミサマの祈祷世界も垣間見、早池峰神楽や雄勝法印神楽などの山伏神楽も見てきましたが、そこに息づき底流しているシャーマニズム文化とその折々の爆発的発現にわたしは柳田國男が『妖怪談義』の序文で言う「原始の畏怖」の形が生きているのを見る思いがします。柳田は、『妖怪談義』の中で三陸海岸の土淵村の伝承を紹介しています。
「明治四十三年の夏七月頃陸中上閉伊郡土淵村（現在遠野市土淵町）の小学校に一人のザシキワラシ（座敷童）が現われ、児童と一緒になって遊び戯れた。ただし尋常一年の小さい子供らのほかには見えず、小さい児がそこにいるここにいるといっても大人にも年上の子にも見えなかった。遠野町の小学校からも見に往ったが、やっぱり見た者は一年生ばかりであった。毎日のように出たという。」
なぜ「尋常一年の小さい子供」だけが「ザシキワラシ」を見ることができたのでしょうか？ 「七歳までは神の内」という諺を思い出すような話ですが、わたしたちは東北被災地を歩く過程でいろいろなことを考えさせられました。そしてその過程で、次のようなことを確認ないし推定してきました。
@東北（陸奥国）延喜式内社100社の内、石巻市や女川町のある牡鹿半島に10社も密集していることが地震や津波などの自然災害の多発を関係があるだろう。（女川原発もこの牡鹿半島にある）
A東北被災地の津波浸水線上に多くの神社があり、避難所になっている事実とその安全・安全装置としての機能と意味を確認した。
Bそれに関連して、伊豆国に92座の延喜式内社があることの意味も地震や火山の噴火などの自然災害と密接な関係があると推定した。
C神楽や虎舞・獅子舞などの芸能がまちがいなく地域復興の活力や絆・紐帯となっていることを再確認した。
D日本を代表する日本三大祭りの一つに挙げられている祇園祭の発生が貞観11年（869）に起こった貞観地震を直接的な契機としていることを確認した。
E日本の「癒し空間」の具体例といえる延喜式内社が、自然災害の襲来に対する防災・安心・安全装置や拠点でもあったことを確認した。
F東日本大震災の被災地区の延喜式内社との位置関係を調べることによって、主要古社が海岸線に近い河岸段丘に立地している確率が高いことを突き止め、日本列島に生まれた「聖地・霊場」が自然の恵みに深く依拠し、それに対する敬虔なる畏怖・畏敬の念を以って維持されてきたことの地質学的・生態学的・自然地理学的意味を再確認した。
G延喜式内社などの各国主要古社が縄文遺跡など先史時代の遺跡および古代遺跡と近接し、縄文時代からの信仰と切り離せないことを再確認した。
本日のテーマは、東北被災地の神社や仏閣などの聖地文化をめぐるものではありませんが、しかし、そこで語られることは神社やお寺やお墓とも深く関係するものです。「幽霊の語り」「喪失の語り」「グリーフケア」「スピリチュアルケア」、そこに動いている「こころ」と「こころの再生」について考えてみたいと思います。よろしくお願い申し上げます。
2013年7月9日 鎌田東二拝
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2013年6月30日 鎌田東二：7月25日（木）第13回、12月12日（木）第17回身心変容技法研究会の追加修正 ▲目次へ戻る
みなさま
今日は、6月30日、神道では「大祓」の日となります。
さて、次回、7月25日（木）開催予定の第13回身心変容技法研究会と、 12月12日（木）開催予定の第17回身心変容技法研究会の追加修正をしますので、ご注 意ください。
第13回身心変容技法研究会
日時：2013年7月25日（木）13時〜17時
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
総合テーマ：シャーマニズムと身心変容技法
発表@：加藤之晴（駒澤大学非常勤講師・宗教学・五島列島シャーマニズム研究） 「五島列島と九州のシャーマニズムと身心変容技法」
発表A：金香淑（目白大学准教授・文化人類学・韓国シャーマニズム研究）「韓国 のシャーマニズムと身心変容技法」
コメンテーター：アルタンジョラー（京都大学こころの未来研究センターワザ学共同 研究員・文化人類学・モンゴルシャーマニズム研究）
18時まで「2013年度の研究計画」の確認および意見交換第3弾
総合討論 司会：鎌田東二
追加点は、 コメンテーターにアルタンジョラーさんが入ることです。
また、第17回身心変容技法研究会は、
第17回身心変容技法研究会
日時：2013年12月12日（木）13時〜17時
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表@：藤枝守（九州大学教授・作曲家）「ディープ・リスニングと身心変容技法 〜 ポーリン・ オリヴェロスを中心として」
発表A：鎌田東二「芸術・芸能とシャーマニズム〜柳宗悦の「神秘主義」論と岡本 太郎の「シャーマニズム」論を中心に」
総合討論・司会：鎌田東二
となります。
追加点は、鎌田の発表が加わるところです。
よろしくお願いします。
６・３０ 鎌田東二拝
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2013年6月29日 鎌田東二：6月26日、世阿弥研究会覚書（藤木不二人記） ▲目次へ戻る
皆さま
6月26日に行なった世阿弥研究会の覚書を藤木不二人君がまとめてくれたので、転送 します。
６・２８ 鎌田東二拝
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世阿弥研究会 平成25年6月26日（水）
講読範囲 ： 夢跡一紙 （『世阿弥・禅竹』 p.242〜p.243）
●元雅との死別
「さても去八月一日の日、息男善春、勢州安濃の津にて身まかりぬ。」
・ 資料では“客死”とも。
・ 梅原猛氏は暗殺であると推測。（『元雅と禅竹』 2013、角川学芸出版）
・ 南朝と関係が強まったことも背景にあるか
cf. 元雅が天河神社に『唐船』を奉納し、阿古父尉の面を寄進
＊天河神社
： 役行者が大峯開山を行う際、蔵王権現に先立って天河神社を勧請し、弥山の鎮 守として祀った、と
： 役小角は、示現した弁財天を天河神社に、地蔵菩薩を大神山神社に、蔵王権現 を金峯山寺に祀ったとも。
＊唐船
： 四番目物。外山吉弘（とびよしひろ）作とも。
： 九州箱崎の某が船争いで祖慶官人という唐人を捕える。彼を慕い、二人の子が 唐から迎えに来るが、日本の二人の子に引き留められる。進退窮まって身投げを図る が、日本の子との同行を許されて帰ってゆく。
→ 『弱法師』・『朝長』・『隅田川』など受難の父子譚とは対照的な作品
→ 対立した音阿弥とも、一族全てがハッピーエンドとなることを願ったか
cf. 40年程前、片山九郎右衛門（幽雪）氏が天河神社で『唐船』を演じたとも
cf. 「京都片山家による能の奉納は、昭和４５年に片山博太郎師（現・幽雪） が『弱法師』を奉納して以来、毎年例大祭 には能が演じられているそうです。」
http://jiuxia.web.fc2.com/Kikopage/K11Tenkawa/K11Tenkawa.html
●世阿弥の嘆き
・ 「子ながらも類なき達人」と期待された元雅の死。手紙とは思えないほどの嘆き を叩き付けている
… 禅竹に後を託すしかない、と思っていたのか？
… 禅竹はこの手紙をどう受け取ったか。戸惑い？
・ 「根に帰り古巣を急ぐ花鳥の同じ道にや春も行くらん」（新千載集、春下、二条 為定の歌）
… 崇徳院の「花は根に鳥は古巣に帰るなり春のとまりを知る人ぞなき」が本歌。
… 皇位継承を争った崇徳院を、自らの境遇と重ねあわせたか
… 「春」の語を「善春」（元雅）に掛けているのかも
・ 歌を三首詠む
… 哀切さ、切実さが極まる。“絶唱”。
… それぞれ三首とも異なる性質。世阿弥の心が現れるよう
… こういったポエジー（詩情）が能の神髄では？
●演出観の違い
元雅と世阿弥は、『弱法師』で子役の演出にかんして争ったと。
@ 衣装を着けて登場（世阿弥）
A 声だけの出演（元雅）
B まったく登場しない（元雅）
… 幼い子が登場すれば、お涙頂戴になる。悲劇は通俗的になる
… 世阿弥は演出家として興行的成功を目指し、安易な@を選んだか
… 元雅は芸術家として、抽象度が高く幽玄なABを選んだか
● 価値と抽象性
・ 観世家とのつながりを殊更にアピールし、自らの地位を上げようとする者がいる
… “情報切り取り文化”の一つのあらわれでは
・ 能は、ミーハー・俗受けする演出とは一線を画している
… 抽象性が、その分からなさゆえに想像力を発揮させる
… 能的なカタルシスと歌舞伎的なエンタテインメント
・ 悲しみを救うのは「詩的言語」なのではないか
… 単なる概念でもなく、理念に落とし込むこともせず、泣き喚くでもない、 「詩」という方法。
… 詩に何かを“託す”ということか。
cf. 『古事記』は詩。分からなさをそのままに、今の言葉に入れ替えることが 課題
cf. 個人では瞑想でいいが、民衆には儀式が必要。
→ 仏教の経文も、一般には「詩的言語」(分からない言葉)として捉えられうる のでは
→ ただ、「分からなさ」ばかりが重宝されれば、衒学趣味に流れ込む危険性も
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2013年6月27日 鎌田東二：Re：「上言」への「うわごと」 ▲目次へ戻る
篠原資明様
みなさま
大変興味深いコメント、ありがとうございます。
ぜひ篠原さんにもその場で、バンバン、ツッコミやら擁護やらを行ってほしかったで す。
が、これには次回（第３弾）もありますので、ぜひその際はよろしくお願いします。
「ベルクソン哲学の密教解」、大変楽しみにしております。
６・２７ 鎌田東二拝
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2013年6月27日 篠原資明：Re：「上言」への「うわごと」 ▲目次へ戻る
鶴岡さま 鎌田さま
こちらの日程調整ミスにより、6月13日の研究会に参加できなくなり残念でしたが、わがゼミ生が鶴岡さんの発表部分だけ録音してくれていましたので、パソコンにダウンロードして、なんとか聴くことができました。
とくに終わり近くの根源への逸脱についての箇所は、もっと聴きたく思いましたし、鶴岡さんにとってのベルクソンのものたりない部分も、共感できるところではありました。
ただ、ベルクソンにあってしかるべき否定性については、ある意味で、田辺元が行くところまで行ってしまった感がありますし、そのことも含め、日本の文脈に通じていなかったベルクソンについて、どこまで突っ込めるかは、やはりこちらの課題として残るように思われます。
自分としては、鎌田さんのいわれる「ベルクソン哲学の「密教解」」をまさぐりつづけるつもりではいます。
質疑応答も、極端な否定論もあったりして、それなりに盛り上がったようですね。
いずれにせよ、このようなかたちでベルクソンが熱く語られること自体、貴重なことと思われますので、これからも期待する次第です。
なお、録音を聴くのに手間取ってしまい、コメントが遅れてしまったこと、おわびします。
篠原資明
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2013年6月18日 鎌田東二：Re：金峰山寺修験道調査のご報告 ▲目次へ戻る
倉島哲様
大変興味深いご報告、まことにありがとうございます。
金峰山寺修験道における次の3点、
@私的所作の公的規制
A俗を志向する聖
B相互身体的な想像力の涵養
は、中国と日本には特徴的かもしれませんね。
特に、禅的・道教的身体修養には。
また、小倉紀蔵さんの専門領域の朱子学にもその傾向はあるかもしれません。
聖俗の交差する「相互身体的想像力」という水平軸の身体性と、 聖次元の階層性をなす（たとえば、空海の「十住心論」など）垂直軸の「相互身体的 想像力」があると思います。 後者によって、「即身成仏」とか「我即大日」が可能となり、前者によって、「加持 祈祷」や「菩薩道」が可能になると思います。
今後、いっそうさらなる議論と探究の深まりが期待されますね。
６・１８ 鎌田東二拝
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2013年6月17日 倉島 哲：金峰山寺修験道調査のご報告 ▲目次へ戻る
鎌田先生
みなさま
5月25日および6月1,2日に、金峰山寺の修験道体験修行に行って参りました。日帰りと一泊二日という、ささやかな修行ですが、私にとってはじめての体験で、刺激に満ちたものでした。先日の研究会で口頭でご報告させていただいたことプラスアルファを、メールでも共有したいと思います。
印象深かったのは、第一に、日常生活ではあまりとやかく言われないプライベートな行為が、山の修行では、パブリックなレベルに持ち上げられて周囲の人に合わせるのを求められることです。たとえば、勤行では全員が正座でいることを求められ、そのすぐ後の食事のさいも、ずっと正座です。一般の法事などで出席者が正座を求められても、途中で脚をくずしたり、正座イスを使ったりするのが容認されるのとは対照的です。他にも、読経の調子、返事の仕方、歩くペース、食事の作法、風呂に入る順序、就寝時間や起床時間など、様々な所作が、パブリックなレベルで規範に合わせることを求められました。施設のバリアフリー化や食物アレルギー対応など、どんどん「人にやさしく」なる社会のなかで、正座をして残さず食べるのを求められるのは新鮮でした。
個人的には正座に慣れていたので、それほど苦痛ではなく、山道を20キロ歩くのも大変でしたが、耐え難いほどではありませんでした。しかし、32人分の布団を並べた大部屋で、9時就寝の3時10分起床というのは精神的にまいりました。消灯後は、いびきやくしゃみはもとより、マナーモードの携帯電話の振動音や、寝返りを打つ音さえもよく聞こえるなかで、人に迷惑をかけないよう寝るのは本当に気を遣います。
配慮すべき周囲の人は、見えない人も含みます。参加者は全員、登山靴ではなく、白の地下足袋を履き、道を傷つけないように歩くことを求められました。それは、道自体が世界遺産に認定された信仰の道であるという理由もあるのですが、この道を毎日歩く回峰行者のペースを乱さないためでもあるという説明を受けました。他にも、ある鎖場では、回峰行者が下りの際に使う鎖なので、みなさんは使わないように、とも言われました。回峰行者という見えない人を配慮した振る舞いが求められたのです。お弁当を食べるまえに、餓鬼畜生に食べてもらうためにご飯粒を7粒以上茂みのなかに置くよう言われたのですが、これも、見えない人に対する配慮という点で同じでしょう。（もっとも、私たちはその後山上蔵王堂で偶然、百日回峰の行者さんにお会いできたので、行者さんは見える人になったのですが。）
第二に印象深かったのは、修行の最も厳しいところで、不意に俗なる世界が顔を出すことです。両肩に掛けた命綱をたよりに、断崖絶壁に身を乗り出す「西の覗き」という修行があります。断崖に身を乗り出した状態で、様々な誓いを立てさせられるのですが、それは俗世間での振舞い方の誓いなのです。「奥さんを可愛がるか？」「家族のために仕事がんばるか？」などです。私は、「生徒を可愛がるか？」とも聞かれました。もちろん、答えは「ハイ！」です。
また、二日目の昼食時には、山を降りて外界に戻る前には、「精進落とし」をするよう言われました。聖なる山では俗が穢れであるように、俗なる世界では聖は穢れで、嫌われる。だから、俗なる世界に戻る前に肉を食べたりお酒を飲んだりして、垢を付けるように、ということでした。「六根清浄」と繰り返していた同じ先達が、「精進落とし」の必要性を説くのを聞いて、私は、修行というのは聖なるものに向かう一直線の道程ではないことを実感しました。また、山上蔵王堂を後にして下山するさいに、「山の修行より里の修行」という言葉もかけられました。あたかも、聖のシステムのなかに、俗へと向かうプログラムが組み込まれているようでした。役行者が在家の優婆塞であったように、修験道においては在家が原則であり、現世利益を目指すことは聞いていたのですが、修験道における聖がこれほどまでに俗へと立ち返る強烈な志向を持っていることに驚きました。
第一点（私的所作の公的規制）と第二点（俗を志向する聖）は、どのような関係にあるのでしょう。どのみち俗に帰るならば、そもそも聖なる修行は必要ないのではないか、という見方も可能かもしれませんが、私は、やはり修行の意義はあると思います。俗なる世界ではプライベートな領域に隠されている所作をパブリックな領域に引っ張り出し、身体的所作のレベルで周囲に対する気遣いを訓練するための場こそ、修行ではないでしょうか。修行を通して、相互身体的な想像力を養うのです。
たとえば、私自身は、勤行や食事のさいの正座はそれほど大変ではありませんでしたが、勤行を終えた時点で、容易に立ち上がることができない人が4、5人いました。そのすぐ後の夕食も正座を求められたのですが、私は食べながら、勤行のあと立てなかった人々は、今食事を味わうどころではないだろうな、と思わずにはいられませんでした。同様に、私にとってはかなり豪華で美味しく、精進料理と言われなければわからないほどの夕食も、日本食を食べ慣れていない外国人が修行に参加していたなら、残さず食べろと言われても困るだろうな、とも想像しました。どんな座り方で、何を食べても良い俗な生活では、このような他人に対する想像力は刺激されにくいと思います。
この想像力は、先達に対しても働きます。先達は歩きながら時折、歩き方や金剛杖の使い方のコツを教えてくれました。膝の内側をうまく使うこと、下りでは落差ができるだけ小さくなるよう足を置くこと、などです。これらの言葉と、先達の足の置き方や歩幅を手がかりに、私は、自分の今の歩き方よりも楽で効率的な歩き方を想像し、実現しようと努めました。
こうした相互身体的な想像力は、おそらく俗な生活でも役に立つものであり、俗な生活を通しても養うことができますが、山の修行においてこそ自覚されるのだと思います。鎌田先生がご指摘くださった、天台本覚思想や禅の十牛図については不勉強なものでおおまかにしか知りませんが、この想像力の延長線上のはるか彼方に、もしかすると悟りがあるのかもしれません。
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2013年6月16日 倉島 哲：Re：「上言」への「うわごと」 ▲目次へ戻る
鎌田先生
みなさま
先日の研究会はありがとうございます。
鶴岡先生のご発表と津城先生のコメントのおかげで、ベルクソンについての私の拙い理解が少しだけ深まった気がします。身体は表象を生み出すのではなく、潜在的には宇宙全体をあまねく認識している意識をフィルターにかけるものなのだ、という思想はとても刺激的でした。本当に宇宙的な発想ですね。
しかし他方で、このような表象のフィルターとしての身体があるのだとしたら、そのフィルタリングの原理は、身体による認識対象の時間的・空間的な限定であると同時に、食欲や性欲などの身体的欲求、さらには、こうした欲求を協働的に満たすための家族や部族の関心と不可分だと思います。だとすると、身体というフィルターは、家族愛、郷土愛そしてナショナリズムを招くことは避けられないはずです。
こうした身体観にもかかわらず、ベルクソンは、家族も郷土も一足飛びに飛び越えて、普遍的な人類愛、さらには、種の境界や生物と無生物の境界を超える愛に至る「開かれた道徳」を唱える。開かれた道徳における身体性のありようについてさらに突き詰めて考えると面白いと思いました。
棚次先生の研究されているOリングも、この問題と関係しているような感じがします。私の理解では、Oリングテストとは特定の身体にとって良いもの、悪いものを知るためのものだと思います。そのため、被験者の身体の性質が違えば、テストの結果も異なるはずです。しかし、ベルクソン的な立場からすれば、人間は無意識のうちに、体質の相対性を乗り越えた、宇宙的な真理を認識している。体質の相対性と、宇宙的な真理は、テストの結果にどのように反映されるのでしょう？次回のご発表のテーマに沿うかわかりませんが、機会のある折ご教示いただければ幸いです。
倉島拝
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2013年6月16日 鎌田東二：6月12日、世阿弥研究会覚書 ▲目次へ戻る
皆さま
6月12日（水）に行なった世阿弥研究会の内容を藤木不二人君がまとめてくれました ので、転送します。
------------
世阿弥研究会 平成25年6月12日（水）
講読範囲 ： 五音曲 （『世阿弥能楽論集』 p.334〜p.343）
ｐ334〜ｐ337
●音曲の「モード」
： 音曲の様式やおもむきを、樹木で喩える
： 音曲の意味合いは、和歌の表現で喩える
●類型論のメリット・デメリット
： 中後期には、方法論のない“単なる”類型論がしきりに作られる。
： 前期の類型論では、目指すべき方向やヒエラルキーが示されていた
（デメリット）
… こんなに分類するメリットはあるのか。その動機は？
… 牽強付会。あてはめ。学者の「遊び」。知的関心は満足させられるだろうが。
… 方法論の習得、技巧的な関心に応えるものとしては、弱い
… 現役から退き、後続に伝承する時期か。演出家・作家として“最後”なので は？
… 思考が“痩せている”。しかし、気を鎮めるために必要だったのか
cf. 風姿花伝は、ケレン味や“中心”があった。整理しきれていない部分もあ り。
cf. コンテンツ・中身は観世元雅に受け継がれ、理論的には「ウンチク」な金春 禅竹に継承。
cf. 岸本芳雄(宗教学)
→ 多く類型論を残す。客観性の担保、学問的位置付けに貢献
→ “つまらない”。ダイナミズムが損なわれる
(メリット)
… 類型論があれば、個別に対応していく必要がない
… 世阿弥は筆の力を使い、座を守ろうとしていた？
… 一人問答の素質があったからこそ、後に実現できたか。
… 現場でモヤモヤしていたものを、後年にまとめたのでは。
cf. 和裁士の祖母が端切れを集め、「いつか座布団に」と。
ｐ338〜ｐ343
● 闌曲
： 安定しきった芸のもと、その場の息遣いで生まれる声趣。
： 二人以上の同吟ができない。
： 闌曲以前の段階では、その節を同音にうたうことができる。
・ 「得失を正し、天地を動かし、鬼神を感ぜしむ」（「毛詩」大序）
… 原典では、国家の治世を類型化して示している。
… 日本では、『古今仮名序』などで「歌には天地を感動させる力がある」とのみ 広がる。
cf. 『風姿花伝』のアメノウズメノミコトの部分では、“芸能が国を治める” ことが示されている。
cf. 能は「鎮魂の芸能」ともよばれる。
● 「曲」（声趣）
： 当人も意識しない息遣いから生まれる特殊な音趣。
： 「曲」と呼ぶべき実体はない。そのため、学習の定型もない
： 曲の力は示すことができず、究極的なもの。「これは秘密だ」。
… ただ謡うだけでなく、何かがあって初めて「曲」となる
… 「秘すべし」とは、現役にいた者だからこそ。学問サイドであれば、そもそも 言わないのでは
→ 音楽の神ミューズに仕え、イデアを求める姿勢にも通じるか。
cf. 『名人伝』（中島敦）
→ 「不射の射」。忘却へのこだわり。老荘思想、禅的。
cf. 茂山千作（狂言師）
→ とにかくおもしろい。存在そのものが狂言。
→ 茂山忠三郎氏はおおらか、野村万作は“能を見ているよう”。
cf. 狂言「猿聟」
→ “サル言語”で成立する世界。その面白さ
… 最後は禅的になり、煙に巻かれたよう。神秘化されている
… 音楽「学」としてはともかく、音楽「道」としてはありがたくない。
… やはり足りないのは、色気、野心、いかがわしさ、アバンギャルドさ。
cf. 「師家の印可を得てこそ」
→ 独自の世界観を提示し、能楽の価値を担保しようとしている
→ 禅が参照枠。超越的な権威づけを試みている
→ 貴人の目を気にしている
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2013年6月15日 鎌田東二：「上言」への「うわごと」 ▲目次へ戻る
津城寛文様
棚次正和様
みなさま
とても、刺激的で示唆的な「上言」、まことにありがとうございます。
たいへんおもろい「うわごと」で、「うわごと」の「うわがき」をしたくなります。
わがベルクソン宇宙人説は、『物質と記憶』『創造的進化』「神秘主義」「人類の未 来」を大変刺激的にかつ根源的に考察したベルクソン哲学の内容から帰結できる、い くらか比喩的で、真剣にリアルな評言であります。
わたしは、「預言者」や「シャーマン」は、「宇宙からの呼び声」（それを「神界」 とか「霊界」とか「異界」とか「アストラル界」とかと呼び換えてもまったくかまい ませんが）を聴き取って、それを「この世・現界」に翻訳・通訳・意訳・仲介・媒介 する人たちだと考えていますが、ベルクソンも「哲学者」という相貌を装っています が、そのような「預言者」の「末裔」であり「一員」であったと思っております。
そのベルクソンの「宇宙語（密語）」を聴き取りたい、読み取りたいといつも思って おります。
ベルクソン哲学の「密教解」というのがありうると考えているのです。
この点、棚次さんとは、かなり近い「感覚」だと思います。
また、津城さんとも近いと思います。
本音のところでは、鶴岡さんや篠原さんとも通じているように思っていますが、いか がでしょう？
ともかく、ベルクソンの問題提起は、面白くもあり、まだまだ問題視していく必要が あると思いますので、ベルクソン論第3弾は、棚次さんをメインの発表者としてさら に議論できればと思います。
その際、わたしがコメンテーターとして参画してもいいのですが、もっと違うアング ルからのコメントも必要かと思うので、コメンテーターを推薦していただけると幸い です。
津城さんの「身心論座標系づくり」は、脳科学から神秘主義までを包含する本研究会 にとっては、必然的に取り組まねばならない課題なので、ぜひ理論モデルを提示して いただき、議論を重ね、共有できるものにしていければと思います。
それは、本研究会の一つのミッションであると認識していますので、津城さん、棚次 さん、みなさん、よろしくお願いいたします。
６・１５ 鎌田東二拝
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2013年6月15日 棚次正和：RE：6月13日（木）第12回身心変容技法研究会のお礼と報告 ▲目次へ戻る
みなさま
鎌田さんより、「うわ言・たわ言」を述べるようにとのご指示ですので、小生も言い足りないところを述べさせていただきます。
その前に、「今一番言いたいこと」は、こうやって人間が生きているということは、宇宙（神）自身の自己展開の大きなプロセスの中の一齣ではないかということです。何が起きようが、「ウィ」と言って引き受ける。そのような覚悟なしに、この世界で生きることは大変だ、そう思いませんか。
さて、鶴岡さんの周到なる見事な解説のとおり、『二源泉』には記憶（精神）の深淵探査からの「異界」探索も、「生の根源」からの神論も十分には活かされておらず、大いに不満が残ることは確かです。ご存じのとおり、第四章の結びの考察は、元々は別の著作として発表するはずであったものを、急遽、無理やり人間社会論（道徳と宗教）に繋いだわけですから、ないものねだりをしてはなりません。むしろ、昔懐かしのベルクソニアンとしては、何かの事情で、ベルクソンの視野には入っていたけども、言わなかったことを、むしろ補って言うべきではないか、と考えるわけです。記憶の深淵探査と生の根源探査をどう結びつけるか、あるいはそれらを人間理解にどう有機的に組み込むか、ということです。
鎌田さんが整理した論点の第一点について、ベルクソン哲学は、現代の脳神経科学に対する決定的な批判になりえます。脳の機能から心の働きが生じたのではなく、心は脳から溢れている。この当たり前の事実を、優秀な科学者でさえほぼ完全に無視していることに違和感を覚えます。哲学的視点から、彼らの暗黙の前提そのものを吟味・検討せねばなりません。科学者（そして医学者も）は、可視的な事柄に余りに依存しすぎているようです。
第二点は、「種」の水準の変容としての人類の進化に関わることで、神秘家は人類の進化を先取りした人間として、ベルクソンは描いています。神秘家自身が、それぞれに一個の新種です。この発想は、心霊研究等に通じていたからこそ出てきたもので、ベルクソン宇宙人説は、単なる揶揄を超えて、むしろ本当の話ではあるまいかと思えます。また、そのような眼で彼の写真を見れば、確かにそのように見えるから不思議です。というよりも、じつは、私たち自身が宇宙人に違いありません。
津城さんの研究計画は、正に「サイズ」の問題として身心論の諸次元を捉えているもので、極めて刺激的です。一般に身体論は物質的身体（いわゆる肉体）に限定されていて、心としての身体が全く考慮されていないと、ときどき小生はわめいておりますが、たぶん波動の視点から見れば、心と身は統一的に理解できる可能性があると思うのです。極めて微細な波動の身体は、現代科学の機器では測定不能ですが、理論的には想定可能です。宗教の密教的な行法の多くは、そんなことは先刻承知の上で伝統的に継承されてきたのだと思います。
以上、「うわ言・たわ言」です。小生は、いま生きている別の存在様態のベルクソンに共鳴したいと考えているほどです。これも「うわ言・たわ言」としては申し分のないレベルでしょう。
棚次正和 拝
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2013年6月15日 津城寛文：RE：6月13日（木）第12回身心変容技法研究会のお礼と報告 ▲目次へ戻る
鎌田先生、鶴岡先生、町田先生、棚次先生
先生方
津城寛文
上言（うわ言）を述べるように、ということですので、水曜日の研究会の補足、感想、などなどを 記させていただきます。
木曜日は、鶴岡先生のベルクソン論を１００分にわたって聞かせてもらうという、初めての体験で、 勉強になりました。町田先生のベルクソン批判も、鎌田先生の言われるとおり、当たっているが、 ベルクソンには面白いところもある、というのが、落としどころかと思います。
『道徳と宗教の２源泉』は、私には生命（生物ではない）進化論と、社会哲学の本と読めるもので、 私の関心からいえば、ユートピア論の整理になっていると思います。
生命はどのような社会をめざすのか、安定と自由という相反する価値をめぐって、試行錯誤して いる、というのがベルクソンの直観で、私もそう思いますが、私のできないようなクリアで多彩な 議論をしているのが、私にとっての魅力で、決め台詞のように引用できます。
心霊研究、スピリチュアリズムからベルクソンを見ると、これ以外にも、クリアな交通整理をしている 箇所があり、使える作品です。
参照拙論「善い社会のビジョン――ユートピア社会主義と近代スピリチュアリズムのあいだ」『宗教学 論集（駒澤宗教学研究会）』
もちろん、このような引用は、学問としては安易なアプローチで、精神的にも緊張感を欠いているのは 承知しており、自分の学力や知力は創造には不足があり、学的スタイルは格闘に参戦するには向いて おらず、論戦を交通整理して、理解するレベルの知性だろうと覚悟して、確信犯的にやっております。
その意味で、鎌田先生から、身心論の諸次元の整理を、身心論のガイドライン、座標軸となるから、 ぜひやるように、と激励していただいたのは、たいへんありがたいご意見で、交通整理の仕事にも、 やりがいが出てきます。
この整理作業は、第一線の論説を読んでいて、レベルを区別すると、理解がしやすくなる、と思ったのが きっかけで、ここ数年、いくつか言葉をひねっていて、グロス、サトル、マス、エコ、ミニマム＝マクシマム という、レベルで整理できそうだ、と思っている次第です。
棚次先生が、活動・行動には、フィジカルなもの以外、社会的なもの以外、別の行動があるのではないか と指摘されたのは、この枠組みからみると、グロス、マスレベルの身心の活動以外に、サトル、エコなどの レベルで、サトルな、エコな活動が起き得るのではないか、と考えられるのではないでしょうか。
私の小さな手柄がこれからあるとすれば、この枠組みを使えるようにすることだろうか、と思っています。
自分で埋められるのは、ごく一部ですが、穴埋めためのご教示、どうぞよろしくお願いします。
刺激的な研究会で、素人なのにベルクソン論に参加させていただき、ありがとうございました。
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2013年6月13日 鎌田東二：6月13日（木）第12回身心変容技法研究会のお礼と報告 ▲目次へ戻る
みなさま
本日、6月13日（木）13時〜17時30分に、第12回身心変容技法研究会を開催しました。
テーマは、「ベルクソンと神秘主義」でスペイン神秘主義研究の第一人者鶴岡賀雄さんが緻密にこのテーマに迫り、その発表を踏まえ、この数、ベルクソンを独自に読 解している津城寛文さんがさらにそのテーマを敷衍的にコメントし、熱く論議しました。
研究会終了後は、居酒屋「くれない」で懇親会を行ない、SOHO禅と感謝念仏の提唱者の町田宗鳳さんの提案で、参加者10人が各自1分間で「今一番言いたいこ と」を言い合い、盛り上がりましたね。
さて、鶴岡さんの発表＜身心変容論としてのベルクソン〈神秘主義〉論：「社会系」神秘主義と「異界系」神秘主義の交錯・融合としての身体機械系神秘主義＞は、周 到なレジュメに沿いつつ、ベルクソンの『道徳と宗教の二源泉』を中心に解読・解釈していくもので、大変興味深く、発表もコメントも議論もそれぞれに、スリリングか つエキサイティングでした。
町田宗鳳さんは、「異界探索もしない」、「フィールド探索もしない」ベルクソンの「中途半端」を大胆に批判しました。その批判も鋭く、厳しく、大変面白いもの で、半ば共感すると同時に、「いやそれでも、ベルクソンはん、おもろいで〜」と、言いたくなり、いくらか擁護しました。
鶴岡さんの発表の要旨・骨子は、レジュメを読んでいただければと思いますが、大変わかりやすく、納得のいくもので、『道徳と宗教の二源泉』はとにか く「詰め込み過ぎで粗い失敗作とも思えるが、それだけでもない問題作」という鶴岡さんの評価もよく理解できました。
第一の問題点は、主に『物質と記憶』（1896年）で展開された身心論で、「物質〜記憶の連続態としての身心」において、＜「精神」の物質（としての知覚＝身 体）からの独立＞という身心関係論は近年の脳神経科学から見て、どのように評価され、また脳神経科学のアングルやパースペクティブへの批判たりうるか、という問 題です。
第二の問題点は、『創造的進化』（1907年）における身心論で、生命の「進化」として「種」の水準での変容という問題で、この2つともに、自由論と密接に関係し ている点も重要です。
第三の問題点は、「道徳と宗教の二源泉」（1932年）の「宗教」論と「神秘主義」論で、宗教と道徳と社会と政治と歴史を一緒に論ずる詰め込みすぎが、粗く、いく つかの象限をなす問題地平が詰め込まれて、ベルクソン流に料理されているが、それが成功しているかどうかは明確に言えない。
第一章「道徳的責務」：道徳論。閉じた道徳〜社会／開いた道徳〜社会；道徳的英雄としての神秘家
第二章「静的宗教」：未開社会宗教論
第三章「開いた宗教」：神秘主義論
第四章「最後の諸考察――機械系と神秘系」：「現実問題」として考える。
鶴岡さんの広範にわたる立論を、簡単にまとめることは難しいですが、ベルクソンがなぜ、『物質と記憶』以来の記憶（精神）の深淵探査からの「異界」探索と、『創造 的進化』における「生の根源」からの神論（生即神；哲学者の神？）を突き詰めなかったのかという、深く鋭い問いを投げかけつつ、ベルクソンの問題系と限界と特 質を浮き彫りにされました。
「根源への逸脱」[1]を「神秘主義」と考える鶴岡さんから見ると、『道徳と宗教の二源泉』のベルクソンの「神秘主義」論は、「逸脱」としても弱く、破壊的でな く、その「宗教」論も古く未成熟で、議論が粗く、中途半端に映るとのことでしたが、わたしは、予言者の系譜や、それを引きつつもさらに跳躍するイエスやパウロ の中に「エラン・ヴィタール」や「創造的進化」を認めるベルクソンの「神秘主義」論は、理解も納得もできるものでした。
確かに、それは、宗教学理論として、古臭い「宗教進化論」風の図式として読み取られる危険性があり、またキリスト教に偏りすぎ、非キリスト教に対する勉強や理 解の足りなさを指摘することができる内容であり、論点かも知れません。
しかし、「種」の中に、「自由」に溢れかえっていく「力」の発現につらぬかれていくイエスやパウロは、確かに「トランスフォルマシオン」の極を示した「種的個」で あったとわたしも思います。
ベルクソンは、「宇宙人」やなあ、「宇宙からのまなざし」を持ってしまった人なんやなあ、と思わずにはいられません。
彼は、「異邦人」だったのでしょう、ずっと。
「神秘精神（ラ・ミスティック）は機械化（ラ・メカニック）を招き寄せる」（中公クラシックス）とか、「機械化は神秘精神を求めてやまない」というベルクソン の『道徳と宗教の二源泉』の結末の言葉は、「預言者」的で「黙示録」的な響きをもって迫ってきます。
「宇宙人ベルクソン」の面目躍如であると思います。
研究発表と議論が終わって、今年度の研究計画として、津城寛文さんの、
@ グロス・レベルの身心論
A サトル・レベルの身心論
B マス・レベルの身心論
C エコ・レベルの身心論
D ミニマム・レベル＝マクシマム・レベルの身心論
という身心論の座標軸はぜひ理論モデルとして、整理し展開してほしいと思います。
身心論のガイドラインとなりますから。
それから、倉島哲さんの大峰修験体験報告は、
@ 私性（プライベート）と公共性（パブリック）の関係性、
A 聖と俗の関係性
を組み換えたり、入れ替えたりするところが面白く聞きました。
徹底して日常の中に還りつくことがどのようにして可能なのか？
禅の「十牛図」の階梯と逆転にも通じるような問題系があると思いました。
思想的には、「天台本学思想」に行き着く「即」の論理でしょう。
ともあれ、舌足らずですが、本日の刺激的なベルクロン論議により、熱にうなされたたわ言を開陳してしましたが、参加者のみなさまもぜひ各自の「うわごと（上 言）」をお述べください。
よろしくお願いします。
鶴岡さん、津城さん、棚次さん、町田さん、ご参加のみなさま、まことにありがとうございました。
６・１３ 鎌田東二拝
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[1] 「神秘主義の再定義に向けて 半ば自然言語として長く用いられてきた「神秘主義」の語義は、いわゆる家族的類似を以て連関しつつ拡散している。が、こ の語で言われる事象に何らか共通点を捜すとすれば、それは、それぞれの時代・地域の宗教における主流の知からの逸脱、それも過激な逸脱というところに見いだしうる かもしれない。ただし正当・主流の知を外部から批判するのはなく、当の正統知が形成されてきた根源に、通常許容されている以上に強く、深く迫ろうとする欲求ゆえ に、その尋常な限界を越え出てしまうような動向、いわば根源への逸脱である。であれば神秘主義は、何らか特定の実践や思想の体系であるよりも、各（宗教）伝統の根 源的真理としての秘(ミステ)義(リウム)を固定的な体制を構築して枠付け、定式化しようとする態度からの、不可避かつ不断の逸脱の動勢自体を特徴とする。このこ とはまた、神秘主義が元来「神秘的」という形容詞の名詞化であったという来歴を思い起こさせる。それは、常識化・定式化した世界理解をその根源に向けて逸脱するよ うな思想や営為に対して、それに一定の魅力と理解不能性を感知する者が賦与する形容であろう。そしてそうした形容を喚起する現象がつねに生起するものならば、神秘 主義という言葉は、なおも普遍的な使用価値を有するかもしれない。」『宗教学事典』2010 ▲戻る
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2013年6月12日 鎌田東二：明日の身心変容技法研究会の鶴岡賀雄東京大学教授の発表資料です ▲目次へ戻る
みなさま
鶴岡賀雄さんから明日の身心変容技法研究会の発表資料が送られてきました。
ベルクソンの宗教論と神秘主義論が取り上げられます。
興味津々です。
ご参加、お待ちしています。
６・１２ 鎌田東二拝
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鶴岡賀雄：「身心変容論としてのベルクソン〈神秘主義〉論：「社会系」神秘主義と「異界系」神秘主義の交錯・融合としての身体機械系神秘主義」
発表資料 DOCX（30KB）
テクスト DOCX（31KB）
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2013年6月11日 鎌田東二：リマインダ 6月13日（木）13時〜17時 第12回身心変容技法研究会開催 ▲目次へ戻る
みなさま
リマインダです。
あさって、6月13日（木）13時〜17時に、第12回身心変容技法研究会を開催します。
テーマは、「ベルクソンと神秘主義」です。
神秘主義研究の第一人者鶴岡賀雄さんがこのテーマに迫り、この数年、ベルクソンを独自に読解している津城寛文さんがさらにそのテーマを追いかけ、疾駆します。
ぜひご参会ください。
研究会終了後は、例によって、居酒屋「くれない」で懇親会を行ないます。
第12回身心変容技法研究会
日時：2013年6月13日（木）13時〜17時
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
総合テーマ：ベルクソン研究第2弾
発表：鶴岡賀雄（東京大学大学院教授・宗教学・キリスト教神秘主義研究）「ベルクソンと神秘主義」（仮題）80分発表
コメンテーター：津城寛文（筑波大学大学院教授・宗教学）30分
約60分討議
その後、休憩ののち、17時まで、「2013年度の研究計画」の確認および意見交換第2弾
総合討論 司会：鎌田東二
６・１１ 鎌田東二拝
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