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2016年4月11日　鎌田東二：金大偉監督『ロスト　マンチュリア　サマン』（2015年製作）上映＆トーク報告　　▲目次


みなさま

友人の映画監督でありアーティストである金大偉監督のドキュメンタリー作品『ロスト　マンチュリア　サマン Lost Manchuria Shamans』（2015年製作）が4月9日から4月22日まで、大阪市淀川区十三本町1-7-27　サンボードシティ5Ｆの映画館「淀川文化創造館　シアターセブン」で上映されています。

本日は映画の上映の後に、金大偉監督とアフタートークを30分してきましたので、簡単にその報告をします。

まず、監督の金大偉さんですが、Wikipediaには次のようにあります。

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金大偉（きん たいい、Kin Taii）は、ミュージシャン、作曲家、映像作家、演出家、インスタレーション作家、画家。中国遼寧省撫順市生まれ。父は満洲族の中国人、母は日本人。13歳の時に家族と共に来日。 東京都立南葛飾高等学校卒業。その後日本国内の大学へ進学し国内のテレビ局へ就職。 音楽、映像、美術などのジャンルを総合的に表現するアーティストである。 近年は主に中国やアジアをテーマに音楽や映像作品を制作するほか、インスタレーション美術展、ファッションショーの音楽や映像音楽の作曲、国内外にて音楽コンサートやイベントを行い、様々な作品を発表している。

音楽CD (ディスコグラフィー）
『Harmony』(1996) MIDI Creative
『Waterland 水国』(1997) MIDI Creative
『Hong Kong 香港』(1997) MIDI Creative
『Terra Illuminata 大地光耀』(1998) MIDI Creative
『新・中国紀行』(2000) MIDI Creative
『龍・DRAGON 』(2000) MIDI Creative
『EAST ASIA』オムニバス(2002)（UK London Union Square Music）
『TOMPA』(2003) MIDI INC
『Floating Illusion』(2005)JDE music
『Light and Flower』(2005)JDE music
『Natural Spirit』(2005)JDE music
『TOMPA.2』(2007) MIDI INC
『TOMPA.3』(2007) MIDI INC
『The Earth』(2008)Artemis Spirit
『Waterside～Shaoxing／水郷・紹興』（2010）MIDI INC
『念祷／nentou』(2011)LOGOSTRON,INC
『Hi-Fu-Mi 火風水』(2012)LOGOSTRON,INC
『冨士祝祭～冨士山組曲』(2014)LOGOSTRON,INC

映像作品、DVD
『回生～鶴見和子の遺言』（2001）藤原書店
『しゅうりりえんえん』(2004)藤原書店
『短歌百選～回生から花道へ』(2004)藤原書店
『海霊の宮～石牟礼道子の世界』(2006)藤原書店
『TAO～yin and yang～』(2006) TP Visual Archives
『The Meditation 瞑想』(2006) TP Visual Archives
『水郷・紹興 I』(2010)MIDI Creative
『水郷・紹興 II』(2010)MIDI Creative
『光凪』（2011）藤原書店
『原郷の詩』（2011）藤原書店
『花の億土へ』（2013）藤原書店

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また、金大偉氏のオフィシャルサイトのプロフィールには次のようにあります。

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金大偉 Kin Taii

中国遼寧省生まれ。父は満洲族の中国人、母は日本人。13歳の時に家族と共に来日。以降、独自の技法と多彩なイマジネーションによって音楽、映像、美術などの世界を統合的に表現。近年はアジアをテーマに音楽や映像作品を創作するほか、映像空間展示、TVや映像音楽、インスタレーション展、ファッションショー、国内外にて音楽コンサートやイベントを行い、様々な要素を融合した斬新な空間や作品を創出。各分野において高い評価を受けている。

音楽CD『Harmony』('96)『Waterland』('97)『新・中国紀行』('00) 『 龍・DRAGON 』('00) 2006年に「道 tao」シリーズ３枚を発表。また中国の納西族をテーマにした『 東巴TOMPA.』シリーズ３枚を発売。中国の原風景をイメージに『水郷・紹興』（'10）。東日本大震災への祈りの組曲『念祷 nentou』（'11）、『Hi-Fu-Mi 火風水』（'12）『冨士祝祭　～冨士山組曲～』（'14）など多数リリース。 映像監督作品は、『回生』（'01）『海霊の宮』（'06）『水郷紹興』（'10）『花の億土へ』（'13）など多数。

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さて、わたしは金大偉さんとは、モノ学・感覚価値研究会のメンバーの石井匠君の紹介で会ったのが最初です。以来、いろいろなイベントやコンサートを共に行なってきて、石牟礼道子さんへのインタビューも金大偉さんがつないでくれて、京都大学こころの未来研究センターの学術広報誌『こころの未来』第14号に、石牟礼道子さんの巻頭インタビューが実現しました。

2014年12月には、金大偉さんが作った石牟礼道子さんのドキュメンタリー映像『花の億土へ』のパンフレットに文章を寄せました。

また、2015年の7月19日に、東京飯田橋のKADOKAWAの会社の大会議室の施設を借りて、「ジャーマニズムの未来Ⅱ　アジアのシャーマン～大陸・半島・列島を貫く基層文化」という上映＆シンポジウムを行なった際に、この金大偉監督『ロスト　マンチュリア　サマン』を初上映したのでした。

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東京自由大学 特別企画　シャーマニズムの未来Ⅱ　
アジアのシャーマン 大陸・半島・列島を貫く基層文化

7月19日（日） 13：00～18：00
会場： 角川第2本社ビル（角川学芸出版）二階会議室（東京都千代田区富士見2-13-3）

第1部 最後の満洲シャーマン
映画上映：
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『ロスト マンチュリア サマン』 ～失われた満洲民族の原郷と薩満の宇宙の時空を求めて～
段々と失われてゆく満洲シャーマンと満洲語。現在、世界の消えゆく文化的な遺産の一つとして危惧されている。薩満（サマン）の現存儀式やその文化、そして満洲語の現状などを４年間かけて東北大地を巡って取材。みえざる満州民族のエネルギーや魂を映像イメージで構築する象徴的ドキュメント映像詩！
監督・音楽・撮影・構成： 金大偉
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対談： 金大偉×鎌田東二

第2部 モンゴル、韓国、日本のシャーマニズの関連と独自性
アルタンジョラー「モンゴル・シャーマニズムにおける自然の主たち」
金香淑「「『癒し』としての現代韓国シャーマニズム」
加藤之晴「九州「行者文化」とシャーマニズム」
トーク： 司会進行 鎌田東二、コメンテーター 金大偉

金大偉



◆ 2011年度「シャーマニズムの未来」 「参考文献・用語」　（過去のカリキュラム・データ）
◆ 韓国巫俗信仰 「用語解説」 「研究者と参考文献」 （2005年度「韓国の思想と文化」資料）

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今日のトークで、この『ロスト　マンチュリア　サマン』の6つのポイントを話しました。

① 満州シャーマンの音と祈り・神歌の迫力・凄まじさ・強度
② シャーマンの神歌や祭文や祭詞の持つ意味世界とコスモロジー
③ 東アジアシャーマニズムが置かれている現状と未来。（沖縄の「神の島」と呼ばれた「久高島」とも共通している）
④ 記録映画としての記録の稀少さと貴重さ
⑤ ロードムービーとしてのダイナミズム・疾走感
⑥ 大重潤一郎監督「久高オデッセイ第三部　風章」や三部作との共通点～失われゆく伝承文化と祭祀儀礼を記録しつつその意味・意義を現代社会に問いかけ、風孔を開ける

トークの中で熱っぽく「久高オデッセイ」のことも話しました。

金大偉さんとも交流のある文化人類学者のアルタンジョラーさんも聞きに来てくれました。

その後、上映館である「株式会社淀川文化創造館　シアターセブン」支配人の福住恵さんと大阪在住の知人「おふぃす　風まかせ」の松井寛子さんに、この「シアターセブン」で、「久高オデッセイ」三部作の上映ができないかと口頭で頼み、大重情報と「久高オデッセイ」に関する情報をお送りしました。

たぶん、「シアターセブン」での上映は近いうちに実現するはずです。

うまくいくといいな。

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★上映情報：　http://www.theater-seven.com/2016/movie_lostmanchuria.html



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アフタートークの最後に石笛を奉奏（以下、写真撮影はすべてアルタンジョラーさん）


金大偉監督と観客の皆さんに『身心変容技法研究』第5号とそこでのシャーマニズム研究の論文について紹介


金大偉監督とアフタートーク

ともあれ、大変有意義なトークとなりました。

ここで、この作品やシャーマニズムとも関連する動きや現われとして、大重潤一郎監督作品「久高オデッセイ」のことや、5月10日から京都アバンティ9階龍谷大学響都ホールで行なう「第1回グリーフケア公開講座　悲しみを生き抜く力」のことを紹介することもできたし。

いろんな意味で、「未来」につなぐことができて、ありがたかった。

金大偉さん、「シアターセブン」支配人の福住恵さん、まことにありがとうございました！

４・１１　鎌田東二拝

▲目次

2016年4月11日　鎌田東二：峨眉養生文化研修院第１回公開セミナーのご報告　　▲目次


みなさま

身心変容技法研究会でも、2013年9月と2015年4月の国際シンポジウムや講演・ワークショップをしてもらった中国気功界のホープ張明亮老師が、来日し、東京青山のウイメンズクラブホールで、旗揚げの「第1回峨眉養生文化研修院公開セミナー」を開催しましたので、その報告をします。

一般社団法人峨眉養生文化研修院（峨眉・日本）は、張明亮老師が院長となって、より豊かな心身の健康・文化・いのちを養うために設立しました。

その初めての公開講座が、昨日開催した「峨眉伸展功セミナー　あなたの身体を呼び覚ませ」でした。

この峨眉伸展功という気功法は、身心の調整の基本となるものです。

峨眉丹道医薬養生学（峨眉派）は中国三霊山、四大仏教聖地の峨眉山で生れて800年、医師であり、僧侶でもあった人々によって伝承されてきた「いのち」を養う叡智の結晶です。文化大革命時期に消えかけた伝承を一つに再結合したのが、１４代伝人の張明亮氏です。

「一般社団法人峨眉養生文化研修院（峨眉・日本）」は、今後、気功、養生学、丹道医薬学等の研究、修練、普及と、豊かな養生文化の創造を目的として活動してゆきます。


BNP、2016年4月15日刊


KADOKAWA、2015年3月25日刊

上記のように、身心変容技法研究会で2回国際シンポジウムや研修をしてもらった中国気功界のホープ・張明亮老師が『気功の真髄』（KADOKAWA,2015年4月刊）に続く日本語第2弾の本を出版したのです。

『峨眉伸展功～あなたの身体を呼び覚ませ』（BNP、2016年4月10日刊）。

それに合わせて、セミナーの開催をし、本身心変容技法研究会メンバーで、「峨眉養生文化研修院」の研究アドバイザーになっていただいた永澤哲さん・林紀行さん・稲葉俊郎さんの3人にコメントしてもらいながら、峨眉気功の真髄の「身心変容技法」をいろいろな角度から浮かび上がらせまました。

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峨眉伸展功セミナー「あなたの身体を呼び覚ませ」
■2016年4月10日（日）13：00～16：45
■会場：東京ウィメンズプラザ・ホール（表参道）全席自由
■指導・張明亮（峨眉丹道医薬養生学派伝人）（通訳・山元啓子）
■司会・鎌田東二（峨眉養生文化研修院理事長）
■コメンテーター・永澤哲、稲葉俊郎、林紀行（峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー）

・伸展の中で、あなたの身体を呼び覚ます
・伸展の中で、あなたの病や痛みを癒す
・伸展の中で、神気の流れを感知する
・伸展の中で、人体の内景を洞察する
・伸展の中で、養生の根本を証明し、悟る
・伸展の中で、心身合一に到達する
・伸展の中で、禅静の糧を集める
・伸展の中で、無限の喜びを獲得する

峨眉伸展功は、効果的で取り組みやすいストレッチ気功です。全身を活性化し心身共に目覚めさせる方法で、運動不足の方から、日常的に運動に親しんでいる方、気功や太極拳、ヨガの愛好者、表現活動をしている方など、すべての方にお薦めできます。中医学の深い叡智に基づき、かつ現代の運動生理学としても理にかなっており、確実に身体が変化してゆきます。 峨眉伸展功であなたの身体を呼び覚まし、心身合一の健やかな喜びを体感しましょう。

■指導・張明亮（峨眉丹道医薬養生学派伝人）（通訳・山元啓子）
■司会・鎌田東二（峨眉養生文化研修院代表理事）
■コメンテーター・永澤哲、稲葉俊郎、林紀行（峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー）
■講師：張　明亮　（峨眉丹医養生学十四代伝人、峨眉内功導引按蹻術無形文化遺産伝承者）
1970年9月生まれ、中国山西省太原出身。国際的に著名な健身気功専門家、中医師、導引養生専門家、中国健身気功八段、国家レベル審判員、国家レベル社会体育指導員、中医新九針療法学術継承者、二十四節気導引術学術伝承者、北京黄亭中医薬研究院創設者　院長、峨眉市峨眉内功導引按蹻術伝承センター発起人・理事、中国国家体育総局健身気功協会常任委員、峨眉養生文化研修院院長（日本）。スイス、フランスでも活躍。幼い頃より伝統的な師弟伝承方法で学び、十余名の師から教えを授かる。実践実証、理論的な理解の両方を重んじ、中国伝統医薬学、導引療法、食餌養生学や仏教の禅修、道教の養生学など伝統文化に精通し、造詣が深い。
■コメンテーター：一般社団法人峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー
林　紀行（大阪大学医学研究科助教・医師・精神医学・統合医療）
稲葉俊郎（東京大学医学研究科助教・医師・循環器内科・未来医療）
永澤　哲（京都文教大学准教授・宗教学・チベット医学）
■司会進行：一般社団法人峨眉養生文化研修院理事長・鎌田東二

一般社団法人　峨眉養生文化研修院
【院長】　張　明亮
（峨眉丹道医薬養生学派１４代伝人、中医師、峨眉内功導引按蹻術無形文化遺産伝承者）
【理事長】　鎌田東二　（上智大学グリーフケア研究所特任教授・京都大学名誉教授）
【理事】津山鮎子、友野惠子、山元啓子、鳥飼美和子、萩原邦枝（事務局）
【研究アドバイザー】
永澤　哲（京都文教大学准教授）
林　紀行（大阪大学医学研究科助教）
稲葉俊郎（東京大学医学研究科助教）
【顧問】
帯津良一（帯津三敬病院名誉院長）
長谷川敏彦（未来医療研究機構理事長）

昨日は、最初に山元啓子理事の通訳付きで、張明亮老師の簡にして要を得た明晰な講義がありました。

1） 眠りと目覚めの対比
2） 導引の説明
3） 屈伸と鬆緊
4） 大・慢・停・観
5） 峨眉伸展功＝形体導引術

の解説と実修があり、実地に200人を超える満員の参加者の体で確かめました。

実に明晰な講義と実習でした。唯物論かと思えるほど、physicalでした。

いきなり、「気」に行くのではなく、あくまでも「気血」のめぐりの段階で徹底観察する。

この精密な即物性が重要であると思いました。

そして、「最も美しい景色は、最も危険なところでのみ見られる」というパラドックス。

リスクなくして進化はない。破壊なくして創造はない。
まさに、陰陽対極の理です。

わたしは、気功とは調和を求める道だと思います。
それは、一人一人がこの世界の「王」になる道です。
それは覇権でもなく、権力闘争でもなく、自己完成です。

「王」という文字は、左右対称にして、上下対称です。
比叡山の神道は、天海大僧正によって提唱された「山王一実神道」です。
確かに、山の字も「三＋一」王の字も「三＋一」の組み合わせと言えますが、つまりそれが「三諦即一」の理の表現とされるのですが、しかし、「山」の字は左右対称であっても、上下対称ではありません。やはり、上下非対称、上が高いのです。

が、「王」は違います。「王」は横も上も立体対称です。
この完全バランス・調和。

「王」、これこそが、人間としての完成の姿、ではないでしょうか？

研究アドバイザーの永澤さんの指摘された、チベットやインドと中国の身心変容技法の違いや身体と風土との関係の問題。

稲葉さんの指摘された、予防や教育や芸能や質や身体言語の問題。

林さんの指摘された、「最も小さな力で最も大きな効果を得る」方法、そこにおける「観」の重要性の問題。

などなど。研究アドバイザーのみなさまの適確でふくらみのあるコメントがなされ、話は春のようにふくらみに膨らみました。

それに対する張明亮老師の明瞭リコメントがあり、また顧問の帯津良一先生のちょっとぼけたコメントもあり、峨眉気功の世界が立体的に立ち上がりました。

身心変容技法研究会と絡む問題点を、鳥飼理事が次のようにまとめてくれました。

１、身心変容の「霊的暴力」に関することとして気功の「偏差」の問題。峨眉派はこれについて、いち早く研究の文献があらわされています。「偏差」「魔境」についての考察
２、「峨眉伸展功」に張老師が紹介している『諸病源候論』の検証、臨床応用（この動作はどんな症状に効果があるか、ということの実践、実証）
３、丹薬など外丹研究
４、道教、チベット仏教、禅、の峨眉的融合の特徴と修行体系
などなどを含め、すべてよかったと思っています。

わたしは、張老師の講演の中にスライドで示された、紀元前2世紀の馬王堆漢墓遺跡から出た44人の「導引図」を仔細に見て、その舞踊性というか、自由自在な即興ダンス性に驚嘆しました。

凄いですね、天然のダンス！



昨日の講演表演と実修によって、間違いなく、会場と会衆の身心によき「気」が流れました。

これを「機」に、今後ともいっそう積極的に「養生文化」を広く深く実践して参りたく思いますので、今後ともよろしくお願い申し上げます。

４・１１　鎌田東二拝

▲目次

2016年4月9日　鎌田東二：ありがとうございます　　▲目次


濱田覚様

ありがとうございます。

河村さん（観世流能楽師・河村博重師）の能面（女面）が浮き出ていますね。
もうちょっと、アングルが右に寄っていてくれると全体バランスがいいのにな～、という小さな贅沢を吐露します。

ありがたいです。
地元京都で取り上げてくださり。

謝謝！

４・９　鎌田東二拝

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2016年4月9日　濱田覚：Re：東山修験道３４９　　▲目次


鎌田 先生 みなさま。

今年も休学を延長して 教育学研究科のドクターコースに在籍継続中の 濱田　覚です。

先生が京都を離れられたら 先生の東山修験道を 私も昇って 頂上のスキー場で バク転奉納に チャレンジしてみたいと 思っています。

先生が先日 一乗寺の恵文社で行われた トークライブのレポートが 本日（２０１６年４月９日）付けの 京都新聞朝刊に載っていましたので その写真を御紹介申し上げます。

濱田　覚



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2016年4月8日　鎌田東二：東山修験道３４９　　▲目次


2016年4月8日

昨日は全国的に風雨が激しかった。風も雨も。

春の嵐？

今日、雨は止んだが、安定していない。曇天になったり、少し晴れ間が出たり。

が、15時半、東山修験道出立。金曜日にお山に登るのは初めてかも？

鷺森神社遥拝。

お山を見上げると、昨日の雨で、確かに桜の花びらが落ちた感じ。

ちょっと、うすくなってる。

もこもこピンクがうすい。


本日の比叡山

曼殊院道を登っていくと、武田薬品工業薬草園に。そこの桜もだいぶ散った。


武田薬品工業薬草園の桜


武田薬品工業薬草園前に散っている桜の花びら


武田薬品工業薬草園の桜

桜は日々散っていく。これから散りぎわは早いよ。そして葉桜に。

曼殊院弁天堂と天満宮参拝。


つつじ

そこに、紫つつじが。


曼殊院から見た風景


曼殊院から見た風景

桜も、白い桜、薄いピンクの桜、赤い桜、いろいろ。とりどり。

ウグイスが鳴いた。


関西セミナーハウス横の水路

水路の水の流れ。この流れの感じもいいんだよな～。

音羽川を渡って、雲母坂へ。


本日の森の魚君

森の魚君も濡れてる。昨日の大雨で。まだびしょびしょ。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

それに対して、森の妖怪君はほどよいぬめり感。ちょっとぬめっと妖艶。


本日の堰滝

最近、この堰滝がきれいだとおもんだよね、いつも。

とても、心に染みるのだ。

この白い三段滝が。


雲母坂山道

と、山道を塞ぐ倒木。

いつもここを潜るのだが、今日はなぜかな、パチリ。

ちょっと、余裕あるかな？


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

森のモアイ君は目いっぱい光を見上げている。

いつもその表情の朗らかさは同じ。

その裏表のなさに、感動！

よっ！　不動女王！


本日のお地蔵様

お地蔵様の前のめりのこの前傾姿勢がすばらしい！

いつも、手を合わしたくなるよ、この姿勢には。


本日のお地蔵様

お地蔵様、ありがとうございます！

今日は「花まつり」、すなわち、ブッダ生誕祭であるが、お地蔵様とはいったい何者なのか？

サンスクリット語では、お地蔵様は、Kṣiti garbha（クシティ・ガルバ）という。

「ガルバ」と言えば、「胎蔵曼荼羅」をサンスクリット語で“garbhadhatu mandala”と言った。

「ガルバ」は、「子宮」や「胎内」を意味する。

とすれば、「クシティ・ガルバ」は、「大地の胎内」＝「地蔵」となる。

お地蔵様は、地獄に墜ちて苦しんでいる者をその慈悲心で救済するとされるが、日本の民間信仰では、境界ないし辻を守る道祖神やサルタヒコと習合し、また子供の守護神となり、童形の姿で描かれるようにもなっていく。

だが、吾が関心を持つのは、その「地蔵」の「蔵＝ガルバ＝子宮」の意味世界だ。

吾は人類史に大きな変化をもたらしたのは「洞窟」であるという仮説を『世阿弥―身心変容技法の思想』「第三章　身心変容技法の起源としての洞窟」（青土社、2016年4月15日刊）の中で主張した。

カスティーヨやショーヴェやラスコーやアルタミラなどの「洞窟」になぜネアンデルタール人やホモサピエンスは動物壁画を描いたのか？

なぜ『古事記』上巻に「天の岩屋戸」の物語＝祭りの発生が語られているのか？

なぜ、アマテラスは「天の岩屋戸」という「洞窟」に隠れたのか？

そしてなぜ、アメノウズメは、「身体洞窟」と言える「女陰＝ホト（子宮）」を「神懸り」になって開示＝露出したのか？

この「洞窟」こそが、「身心変容」と「世界変容」＝世直し・心直し・身直しを生み出す「原場」なのである。

それが宗教と芸術の発生と展開にどのように関わるのか？

宗教や芸術の起源と展開に「洞窟」がある。

例えば、南仏にマグダラのマリアの洞窟がある。

サントボーム洞窟という。

マグダらのマリアは、なぜか、イエスの死後、エルサレムからここに辿りついて、死ぬまで、33年間をこのサントボームの洞窟で過ごしたという。

なぜ？

マグダラのマリアは、誰よりも早くイエスの復活を見た。

おそらく、イエスを最初に「キリスト」と見取り、信じたのはマグダラのマリアだった（と『新約聖書』は暗示しているようだ）。

『ダヴィンチ・コード』にも、南仏にマグダラのマリアの子孫がいて、それがルーヴル美術館館長の孫娘のソフィー・ヌヴ―という、実に反カトリック的、グノーシス主義的設定になっていて、興味を持ったのだった。

吾はグノーシストだから。

グノーシス主義の思想には非常に共鳴するところが多いのだ。

そのマグダラのマリアの洞窟（サントボーム洞窟）には、お地蔵様信仰ともつながる「大地母神」信仰との習合が残響しているのではないか。

そう思えるのだが。

この「洞窟」体験と「洞窟」幻想を、比叡山ではよく想う。

中国の「洞天福地」信仰も、これと関係して大変興味深い。

「洞天」とは、土屋昌明「洞天思想と自然環境の問題」（『エコ・ソフイァ研究』第10号、別冊、東洋大学、1996年3月1日刊）によると、「山中の洞窟内にある別天地の神仙世界であり、場合によってはその山全体をさす。洞天門は地上世界と同じ景観を備え、そこには神仙のための住居がある。そして通路によって、別の洞天と地下で結びついている。修道した人がそこに赴くことができるが、そうでない人もそこに行くことがある。そこには、神仙の食品や神仙になる方法が書かれた書物がある。このようなイマジネーションがもとづく思考方法を、ここでは『洞天思想』と称する。」（151頁）という。

同論文によると、この「洞天思想」は5世紀半ばの「茅山の道教」で、「そこで洞天思想は中核的地位にあった」という。陶弘景『真告』巻11稽神枢第一には、「句曲洞天」が、東に「林屋山洞天」、北に「泰山洞天」、西に「峨眉山洞天」、南に「羅浮山洞天」に地下大道でつながっているというのだ。

このような「洞窟」幻想が、人類史に噴出することのイマジネーション構造を問題にしたい。

「洞窟」こそが、「身心変容技法」の「揺り籠」であり、「孵化器」であるというのは、その意味である。

そんな「洞窟」幻想に取り巻かれながら、お地蔵様から檜林までをひたすら登る。

と、見上げると・・・

もう一つの、「洞天・洞窟」が・・・

ここでも、吾は「洞窟」を感じるのだ。


本日の檜林

ケーブル駅を越え、人工スキー場跡を抜けて、つつじヶ丘へ。

登り切った時には、空は晴れていた。

一昨日ほどではなかったが。

つつじヶ丘のお地蔵様の前で、般若心経と各種真言。そして、六方拝。


本日のつつじヶ丘


本日の水井山

人工スキー場跡に向かう。


つつじヶ丘の西日

人工スキー場跡で、バク転3回。でんぐり返し8回。

山を下りて、だいぶ下ったところで、小型カメラを落としてきたことに気づき、引き返す。

人工スキー場あとまで戻ると、あった、あった。

黒いCANNONの小型カメラが。

そこに蠅（？）がたかっていた。

そういえば、今日、初めて、雲母坂で蠅の飛ぶ音を聴いた。

ふたたび、下山。


本日の森の妖怪君第2号

下山中に日没を眺める。


本日の日没


本日の日没


本日の日没

何とも神々しく、美しい！

いいね！


下山道

昏くなってきた道を歩くのは気持ちいい。

落ち着くよ。


下山後の音羽川

音羽川の橋の風景も心に染みるのだ。


下山後の平安京

関西セミナーハウスの下から見る平安京の夕暮れの風景も。

西行法師や寂蓮法師の『新古今和歌集』の三夕の歌を想い出す。

さびしさはその色としもなかりけり　まき立つ山の秋の夕暮（361番歌　寂蓮）
心なき身にもあはれは知られけり　しぎたつ沢の秋の夕ぐれ（362番歌　西行）

この2つはいいのだが、次の定家の歌はあざとくて、好きになれない。

見わたせば花も紅葉もなかりけり　浦のとまやの秋の夕ぐれ（363番歌　藤原定家、岩波文庫本）

どうも、ね。

まあ、いいけど。

季節も違うし。

そして、春の夕間暮れ、鷺森神社に。


鷺森神社の神鏡

この真っ暗な「洞窟」のような「神鏡」に何が映っているのか？

「洞天」？

それとも、「マグダラのマリアのサントボーム洞窟」？

いや、それとも？

▲目次

2016年4月7日　鎌田東二：『講座スピリチュアル学第６巻　スピリチュアリティと芸術・芸能』（BNP)が刊行されました　　▲目次


みなさま

『講座スピリチュアル学第６巻　スピリチュアリティと芸術・芸能』（BNP、2016年4月11日刊)が刊行されましたので、ご案内します。
今日あたりから書店でも並んでいるはずです。

モノ学・感覚価値研究にダイレクトにつながる巻なので、ぜひご一読ください。
本研究会メンバーの篠原資明さんやモノ学研究会の梅原賢一郎さんも執筆者として参加しています。
よろしくお願いします。



『スピリチュアリティと芸術・芸能 (講座スピリチュアル学)』 単行本（ソフトカバー）2016/4/5
鎌田 東二 (著), 佐々木 健一 (著), 高橋 巌 (著), 篠原 資明 (著), 梅原 賢一郎 (著), 柿沼 敏江 (著), 藤枝 守 (著), 龍村 あや子 (著) , 中島　那奈子(著)

紹介
第1部「生命の自覚としての芸術」では、シュタイナー、ベルクソン、道元、ジョン・ケージなどの思想と芸術・芸能の関係を掘り下げ、第2部「時空超越のワザとしての芸術の諸相」では、古代から現代まで、諸地域や諸民族の音楽や舞踊などの創造・伝承を吟味し、時空を超越して問いかけてくる現代的課題と意味をスピリチュアリティの側面を通しつつ掘り起こす。

目次
はじめに
「芸術」と「芸能」の可能性 　　　鎌田東二
序　章
みなぎるもの 　　　佐々木健一
第一部　生命の自覚としての芸術
シュタイナー思想における芸術とスピリチュアリティ 　　　高橋　巖
神秘主義と芸術──ベルクソンによりながら　　　 篠原資明
言葉の洗濯法／身体の脱落法──道元の場合 　　　梅原賢一郎
ジョン・ケージとスピリチュアリティ──「ネティ・ネティ」の思想 　　　柿沼敏江
第二部　時空超越のワザとしての芸術の諸相
「聴くこと」のスピリチュアルティ 　　　藤枝 守
スピリチュアリティと音の表現──様々な民族の事例から考える 　　　龍村あや子
老いと踊りとスピリチュアリティ 　　　中島那奈子
終　章
ワザヲギする霊性──芸能と芸術と宗教 　　　鎌田東二

単行本（ソフトカバー）: 244ページ
出版社: ビイング・ネット・プレス (2016/4/5)
言語: 日本語
ISBN-10: 4908055068
ISBN-13: 978-4908055065
発売日： 2016/4/5
￥ 1,944

内容（「BOOK」データベースより）
時と空間、民族と国境を超えて織りなされる「ワザ」と「いのち」の響き。

また、「物学（ものまね）」の創始者・世阿弥について、1冊にまとめました。
『世阿弥―身心変容技法の思想』青土社、2016年4月15日刊、です。
自分で言うのも何ですが、今どき大変珍しい1頁19行もつめつめに入って347頁の力作です。
1頁17行でしたら、400頁は超えています。
わたしにとっては、これからの手がかりになるものでした。
こちらも、「モノ学」のみなさんにぜひ読んでほしいと思います。
よろしくお願いします。



『世阿弥―身心変容技法の思想』鎌田東二、青土社、2016年4月

要旨（「BOOK」データベースより）
「身心変容」というキーワードから、日本精神史における世阿弥の急進性と革新性を考究し、現代にまで続く思想の系譜をたどる。満を持してはなたれる一大世阿弥論。

目次（「BOOK」データベースより）
序章　中世の再発見―スパイラル史観と現代大中世論
第１章　世阿弥の冒険
第２章　大和の国の祭礼と申楽と細男の舞
第３章　身心変容技法の起源としての洞窟
第４章　身心変容技法の展開
第５章　身心変容技法としての歌と剣
第６章　芸術・芸能とシャーマニズム―柳宗悦「神秘主義」論と岡本太郎「シャーマニズム」論
第７章　神話的時間と超越体験
第８章　トランス身体の探究―宗教における行と身体
終章　世阿弥力顕現―臨機応変力の探究と練磨

４・７　鎌田東二拝

▲目次

2016年4月7日　鎌田東二：4月11日（月）金大偉監督作品「ロストマンチュリアサマン」上映とアフタートーク案内　　▲目次


みなさま

4月11日（月）に大阪十三で、金大偉監督作品「ロストマンチュリアサマン」上映と、金大偉＋鎌田東二アフタートークを行ないます。
映画上映は13時から、15時からわずかですが20分がトークです。

映画は4／9～4／22まで、毎日1回のみの上映です。（淀川文化創造館　 シアターセブン）
下記は、映画館情報です。

ご都合がつきましたら、ぜひ観てください。
大変貴重で有意義なドキュメントです。

４・７　鎌田東二拝

★上映情報：　http://www.theater-seven.com/2016/movie_lostmanchuria.html



▲目次

2016年4月5日　鎌田東二：4月1日付け徳島新聞朝刊記事「臨床宗教師と和解」をお送りします　　▲目次


みなさま

「臨床宗教師と和解」について書いた4月1日付け徳島新聞の記事をお送りします。
ご一読くだされば幸いです。

４・５　鎌田東二拝



▲目次

2016年4月3日　鎌田東二：東山修験道、当山派修験道の総本山・醍醐寺を往く　　▲目次


2016年4月3日

今日は日曜日。比叡山にと思ったが、所を変えて、醍醐寺に向かった。

天気予報は、午後から雨。

真言宗醍醐派の総本山が醍醐寺である。

東山修験道、当山派修験道の総本山に表敬参拝する。

叡電修学院駅から出町柳～京阪三条～地下鉄東西線醍醐まで、乗り継ぐ。

地下鉄を出て、地上に出るのが、何と2階から遊歩道のようになっている。

修験の本拠地、醍醐よ、おぬしは都会ジャン！


地下鉄東西線醍醐駅を出て、2階から。


醍醐駅から醍醐寺まで歩く


醍醐寺に着く

醍醐駅から徒歩約15分で醍醐寺に着いた。

醍醐寺は、貞観16年（874年）に理源大師聖宝によって創建された。聖宝は空海の孫弟子。

当山派修験道の祖で、天河大辨財天社でも、聖宝を役行者を継ぐ修験道中興の祖として篤く崇拝している。

この聖宝は准胝観音を醍醐山（笠取山）に安置し、醍醐山を修験の根拠地とした。

もちろん、吉野にも向かうが、まずはこの醍醐山で足慣らしをして身心を整え、そして吉野熊野奥駈けをするのだ。

そこが、豊臣秀吉（1537-1598年）が、亡くなるほぼ半年前に、何千人もの家来や女房たち1300人余を引き連れて花見をしたので、たいそう有名になった。

この慶長3年3月15日（西暦・太陽暦1598年4月20日）の「醍醐の花見」を、すでに処刑されていた千利休（1522-1591年）が生きていたら、どのような醒めた目で見ただろうか？


醍醐の桜


楼門


醍醐の桜


醍醐の桜


醍醐寺三宝院


花見客


三宝院


三宝院の庭園


三宝院の唐門の紋章


醍醐の桜


清滝宮


五重塔


金堂（国宝）


不動明王


真如三昧耶堂


役行者


神変大菩薩・役行者






弁天堂

さてさて、修験道らしさが出てくるのは、この弁天堂から奥である。


滝

まず、滝場がある。

もちろん、ここでも滝行はできる。

が、さらにその奥に、滝行場がある。


修行場

注連縄を張ってある所が、修行場だ。

稲荷神社の奥宮周辺の滝場とも感じが似ている。


西国三十三所第十一番札所

要は、この醍醐山の周辺に滝場がいくつもある、ということである。

さすが、修験の本場。このあたりをきちんと踏破せねば。

なかなか、奥深いぜ、奥醍醐、上醍醐は。


上醍醐




成身院女人堂


醍醐山参道

上醍醐の参道のところまで行くが、本日はもう入山時間が終わっていた。
山頂まで60分かかると案内にあった。

いずれ、参拝せねば。山頂まで。


滝行場

滝行場は、ちょうどよい流れと深さで、修行に相応しいヒューマンサイズ。

周囲は大変森厳な感じ。森の中の峻厳な滝場という。

ここで、身心を浄めて、醍醐山に登れば、おのずと身心変容もしようものだ。

坂口安吾の『桜の森の満開の下』ではないが、何か、妖怪や妖精、山姥や桜の精がいるような、夢幻で妖しい感覚がある。

醍醐恐るべし。

秀吉の花見は俗と権力の頂点ではあったが、しかし、そのような世俗権力を跳ね除けるようなアジール的奥行きがあるように感じられた。

なかなかのもんぜよ、醍醐はん。

聖宝さんは、天河でだいぶお世話になり申したが、久方ぶり、10年目、2度目の醍醐寺詣でで、当山派修験道の醍醐味が少しはわかったような気がした。

本格理解に至るためには、滝行と醍醐山登拝が欠かせぬが、それは次の機会としよう。

「醍醐の花見」よりも、吾にとっては、「醍醐の滝見」に震えた一日であった。

▲目次

2016年4月1日　古谷寛治：Re：「最期の昼餐」の「永遠」と「フィードバック」　　▲目次


鎌田先生

異種格闘技戦、非常に刺激的でいつも私を研究の原点をリマインドさせるものでした。

まさにフィードバックです。今後ともよろしくお願いいたします！

古谷

▲目次

2016年4月1日　鎌田東二：東山修験道３４６　　▲目次


2016年3月31日

本日京都大学こころの未来研究センター勤務、最後の日。
定年退職の日。

11時半過ぎに研究室に行って、分担研究者の野村理朗准教授と研究相談。

そこへ、放射線生物研究センターの古谷寛治講師と医学研究科高次脳携帯学研究室の松田和郎講師が来室。一緒に研究アイデアを語り合う。

分子生物学から、分子社会学へ。そして、分子宗教学や分子スピリチュアル学へ。

要素還元主義もここまで行ったら、還元から循環の境地に入るな。

研究相談がひと段落ついて、吉川センター長を始め、大変お世話になってきた事務室のみなさんにご挨拶。

これまで、ほんとうにありがとうございました。

事務能力は霊能力、もとい、零能力の吾なれば、どれほど迷惑と苦労をかけたことか・・・聞くも涙、語るも涙・・・・

退職に際して、「国立大学法人京都大学教職員就業規則第19条第4号により、平成28年3月31日限り定年退職」と書かれた山極壽一総長押印の「人事異動通知書」なるものをもらった。

へえ～、すごいね。

恐れ入りました！

採用時の辞令交付に対して、定年退職時にこのような辞令の反対に当たるような書面があるというのは初めて体験したね。

もっとも、「定年退職」というのも一生に一度きりのことやから。

というわけで、「定年退職」の「お礼参り」に、午後3時半から東山修験道出立！

お立～ち～！

今日は、5月初旬のようにあったかい。

鷺森神社前の木蓮も満開から花が落ち始めている。


鷺森神社南参道入り口の木蓮

近くの東山三十六峰の一つの曼殊院山にも大きな日本の山桜か染井吉野かが・・・


曼殊院山の山桜

曼殊院道を登っていくと、武田薬品工業の庭の桜がかなり咲いている。


武田薬品工業の桜並木


武田薬品工業の桜並木


武田薬品工業の庭の桜

比叡山のお山もこんもり、もっくり、膨らんでいる。全体にピンクに。


本日の比叡山


曼殊院弁天堂の桜


曼殊院弁天堂の桜


曼殊院弁天池の鯉たち

池の鯉も楽しそうに泳いでいるわいな。


曼殊院の躑躅と桜


関西セミナーハウスの桜

関西セミナーハウスの桜を堪能して、雲母坂へ。

こんにちは。森の魚君。

あったかいね～。干上がってるね～。


本日の森の魚君

森の妖怪君はいつもと同じ。泰然自若。寸分違わず。えらいよ、君は。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

しぇ～！

やれやれ。


比叡山に至る雲母坂の堰滝

堰滝も周りが色づいている。うっすら桃色世界。

第二馬の背を過ぎて・・・


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

森のモアイ君はいつもながらの微笑。

つぶらな瞳。

そして、お地蔵様。

ちょっと前傾姿勢。前屈み。


本日のお地蔵様


本日のお地蔵様

しぶいね！

しぶいと言えば、この前、実にしぶい神社を参拝した。

大阪の阪急宝塚線売布神社前の売布神社。

そこには、「巡礼街道」なるものがあった。


売布神社近くの道案内・表示

売布神社に入っていくと。


売布神社鳥居


売布神社参道と階段

結構長い参道と高い階段があって、上に拝殿が見える。

朝の掃除をしている宮司さんに挨拶して、御祭神を聞くと、衣服を創り、縫う女神とのこと。

なるほど、それで「売布（めぶ）神社」というわけか。

が、「めぶ」という言葉には、それ以上の意味と歴史と経験が籠っているように思ったが、それ以上詮索せずに、まずは参拝。


売布神社拝殿

拝殿前で、石笛・横笛・法螺貝の吾が三種の神器を奉奏。

そして、その後に、目的地の宝塚御受難修道女会に。


阪急宝塚のカルメル会黙想の家


カルメル会　宝塚カトリック女子御受難修道会


宝塚カトリック女子御受難修道会

この修道女会で、上智大学グリーフケア研究所の研修会があるのだ。

この前の春合宿の那須トラピスト修道院の姉妹のような、日本全国に24ヵ所ある修道院の一つの、カルメル会の「宝塚御受難修道院」。

島薗進上智大学グリーフケア研究所所長、高木慶子同特任所長や教員のみなさん10人ほどと講義とディスカッション。

夜は11時まで高木シスターや島薗さんや先生方10人と語らい尽くす。

修道女会の静謐な施設での不思議な集いであった。

テーマは、「スピリチュアルケア」「死生学」「グリーフケア」「実践宗教学」「臨床宗教教育」などなど。

実に重く、深刻かつ今日的なテーマや話題や事例ばかりだ。

この御受難修道女会の庭と裏山に「御受難の道」がある。１周20分ほどかかる。


宝塚カトリック女子御受難修道会庭園


御受難の道


御受難の道


御受難の道

その御受難の道を一人で歩いた。

この「御受難修道会」は、元阪急の創設者の小林一三の本宅だったところだという。

この本宅裏が凄い一山で、そこに「御受難の道」があるのだ。

御受難修道女会は、阪急宝塚線の「売布神社」という駅の近くにあるが、その一つ手前の駅が「中山観音」。その次が「売布神社」。そしてそこに、カトリックの「御受難修道女会御受難修道院」がある。

凄い、この取り合わせ！

この数日の目まぐるしい展開を思い出しながら、比叡山「御受難の道」を歩く。

天を見上げると・・・


檜林

いつも思うが、吸い込まれそう・・・

ケーブル駅を過ぎて、人工スキー場跡も過ぎて、つつじヶ丘に向かう。

天気が悪くなっている。

ぽつりと来るかも。


本日の水井山

つつじヶ丘のお地蔵様の前で、般若心経、各種真言、そして六方拝。

人工スキー場跡に戻って、バク転3回。でんぐりがえり5回。

このような、くるくるまわりができる喜びと有難さを感謝！

夕焼けを見る。

3月の終わり。


本日の夕焼け

心に染み入る。

山を下りる。


本日の森の妖怪第2号


本日の鷺森神社の神鏡

そして、鷺森神社参拝。

神社と寺院と教会の違いはどこにあるのか？

神道の神々と仏教の仏菩薩諸神とキリスト教の三位一体の神の違いは？

そして、その違い生み出すものと、違いを超えて生まれてくるものは？

さてさて、鷺森神社の神鏡にこれから何が映り、写ろうていくのか？

▲目次

2016年4月1日　鎌田東二：「最期の昼餐」の「永遠」と「フィードバック」　　▲目次


古谷寛治様
松田和郎様
みなさま

昨日のランチミーティング、吾が京大生活「最期の昼餐」、実に印象的な「三位一体～三者三様～三者参照」となりました。
本当に、ありがとうございました。

思い起こせば、3年前、共通一次の試験監督が一緒になり、人間・環境学研究科の教室で所在ない監督の合間の休み時間や昼弁当の時間に、古谷さんと話をする機会を得て、どんどん話題とイメージが広がり、それが、京大鎌田研での月1回の異分野異種間異学門間拡大ランチミーティングとなりました。
最後は10人近くにも広がり、おもろくも刺戟的でした。

これもみな、古谷さんとの出逢いから始まります。

普段から、「縁の行者」を標榜してきたので、この「縁」続きは、細胞学的に言えば、どんなシナプス連結、ネットワーク形成なのでしょうか？

ともあれ、最後の昼餐の2時間のテーマと話題は濃密で、食べる暇も物もなく、ただただ概念とアイデアと言葉とイメージがわたしたちの「透明な食べ物」となって、食卓にありました。

感謝！

わたしは、細胞分裂制御に遅速の2種があることに大変興味を持ちました。

生物も世界も速いものと遅いものがあることによって、うまく成り立っているのではないか？

たとえば、統合失調症になるのは、その分裂の速さを制御しきれないからではないか？

わたしは、昔から、統合失調症的である（それは明確に自覚している）が、しかし、その超スピードや猛スピードを「永劫回帰」するように遅らせるものがある。

つまり、永遠的な「遅さ」があり、それがわたしにとって「神仏」や「聖なるもの」となっている。

その時間の速さを超越した限りなく「遅いもの」がわたしの「統合」を支えている。

「永遠」というのは、わたしにとって、神秘なキーワードである。

「永劫回帰」と言ったニーチェは、それをどのような「フィードバック」として捉えていたのだろうか？

しかし同時に、「ちはやぶる神」は、瞬時にその場に立ち現れもする。

神速、超速、猛速で。

それもまた、時間を超えるような、「永遠の速さ」のような。

エントロピーの法則と、エネルギー恒存律。

熱力学第一法則と第二法則があるのはなぜなのか？

進化や変化には、その2種がなくてはならないのだろう。

松田和郎さんが教えてくれた「教師信号」のはたらきもなかなかおもろく、常に間違っているか、どれくらい合っているか、をチェックする機構があるということ。

「良心」とは何か？

「体は嘘をつかない。が、心は嘘をつく。しかし、魂は嘘をつけない」

これは、わが世界観・人生観の根本であるが、「嘘」をついていることをわかる「もの」がいる。

それは何であるのか？

古谷さん、松田さん、

京都大学での最後の異分野交流インプロビゼーションセッションをありがとうございました。

これからも、時々、異種格闘技を行ないましょう！

今後ともよろしくお願いいたします。

ほんとうに、ありがとうございました。

４・１　鎌田東二拝

▲目次

2016年3月31日　古谷寛治：鎌田東二教授、京大最終日 、ランチミーティング　　▲目次


鎌田先生そして皆様

本日はお忙しい中大変ありがとうございました。非常に濃厚なお話ができ、自然科学と人文・社会学との接点を模索している私にとっては楽しいひと時でした。

二種の異なる抑制機構が生物、社会に普遍的に適用できるシステムではないかとのプチ結論に達しました。参加者は医学研究科、高次脳形態学の松田先生との三人でしたが、あっという間の2時間でした。今回の話の内容を是非本メールリストの皆さんと共有したく、サマリーを書かせていただきます。

本メールリストではほとんど私は登場しませんでしたので、まずは私の紹介をさせていただきます。私自身は転々としながら現在は当大学の放射線生物研究センターという部署で分子生物学的な研究を行っています。ただ、分子生物学のように大きく広がると同時に細分化された研究は得てして重箱の隅をつつくような研究になりがちであり、何のために研究をしているかという目的を忘れがちです（松田先生曰く、トルストイの「人生論」で例えられた粉挽屋みたいな。。。：上手い粉挽屋がこなを引くための水車に興味を持ち、次に川の流れに興味を持ち、ついには粉を上手に挽けなくなったという話）。　その重要性を思い出させてくれたのが鎌田先生との出会いでもありました。

私自身は下に述べるようにフィードバック制御という生命のシステム構造に興味を持ちながら研究を進めており、鎌田先生との出会いの中で社会のシステムも同じではないかとの考えに至りました。生物学というのは単なる物理・化学の延長ではなく生命システムを理解するものであり、その理解の先には人間社会へシステムの応用も視点に入れるべきだとの思いもあります。将来的な研究へと発展させていくためにも今一度鎌田先生とお話をということで今回のミーティングが実現いたしました。

＞緊急時の細胞分裂停止シグナルを必要最小限に止める二つの抑制フィードバック制御機構（古谷）
私 自身の研究内容から説明させていただきます。私たちの細胞は複製と分裂のサイクルを繰り返すことで増殖します。ただ、常に円滑にこれが行われるわけではなく、放射線や紫外線にによりゲノムDNAが傷付いた細胞は、一旦そのサイクルを停止させ、傷の回復を待ちます。すなわち細胞にはゲノム上の傷を検出し、「細胞分裂サイクル停止シグナル」を発動する仕組みが備わっているのです。
私が興味を持っているのは細胞分裂サイクルを停止させた細胞がどのようにして普段の分裂サイクルへと復帰するか？という点です。細胞にとって最も重要なのは増殖することであり、一旦分裂サイクルを停止させた細胞は細胞分裂をできる限り早く回復しなければなりません。また分裂停止をしなくてもいい程度の傷であればやり過ごすことで円滑に細胞分裂サイクルをまわすことを優先させます。この円滑な細胞分裂に役立っているのが「細胞分裂停止シグナル」を抑え込む「抑制フィードバック」です。
興味深いことに「細胞分裂停止シグナル」には抑制フィードバックが二つ掛かることがわかりました。また、これら二つの抑制機構は性質が全く異なり、制御がゆっくりと掛かるものと、素早く応答するものであることがわかりました。我々の分子生物学的知見から前者は停止シグナルを発動するための必要最小限のDNAの傷の量を規定する（閾値設定）ものであり、後者は停止シグナルの時間を規定するものであることがわかりつつあります。このような速い制御と遅い制御を併せ持つことは生物だけでななく、自動車のアクセル制御システム（徐々にある一定の速度へと収束させるためのコントロールシステム）においても応用されている技術のようです。
また、この二つの異なるフィードバック制御を持つという点が生物の進化において保存されていることも私どもの研究から示唆できました。保存されるほど頑強な制御システムであれば、生物だけでなく社会においてもその形式が残っているのではないかと、疑問に思ったのが鎌田先生に相談した理由です。

＞二つの異なる制御機構と社会システム（鎌田先生の言葉を私なりに書き記しました）
鎌田先生的には「遅い」制御と「速い」制御の２種類ある、というのが興味ぶかかったようです。「陰」と「陽」ならぬ、相反する性質を持つ制御あるいはシステムが共存することは多々あることのようです。
宗教においてはマントラを唱える速度は速い方がトランス状態へと入りやすい反面、アクセルがかかりっぱなしになり危険性がある。一方で百万遍の念仏のように集団でゆっくりと唱和する形式もある。また、日蓮宗は 早くお経を唱える行者的、攻撃的である反面、浄土宗は念仏をゆっくり唱え、文系的である。両方の形式を併せ持つのが日本の社会であり、その双方のスタイルへの渇望もある。
学びに関しても理解は突如として起こるが、深いところへとたどり着くには時間が掛かる。また、教育に関しては壮年期の激しい指導者と定年間近のスローな指導者、家族においても、子どもを面倒見るゆっくりなおじいさんと速いお父さんを併せ持つ三世代同居家族がいいのかもしれない。さらに芸術に関してはスローで幽玄の世界へと誘う能とスピーディで現実世界へと引き戻す狂言が常に対をなす。
二つの異なる速度を持つ制御を併せ持つと対費用効果がよいのだろうか。三つというのは冗長になりコスト的にも 負荷がかかると同時に混乱がおこるのかもしれない。

＞階層間のアナロジーと階層間の相互作用：生命科学と社会の接点（松田先生の言葉を同様に）
分子レベルだけでなく組織レベルでも自動車のアクセルのような制御はある。小脳がそれを司どっており、コップを手に取ったりという柔らかい操作はモノとの距離に応じて手の移動速度を変える。また、生物システムにおいては制御は「脱抑制」が基本である。とりわけ脳神経においては大脳基底核が運動野の抑制機構として働く。普段抑制をかけており、脱抑制をきっかけに行動を起こす。抑制が効かないと体の動きが止まらないなどの症状が出る一方脱抑制ができないパーキンソン病もある。
この大脳基底核の制御はdopamin を放出することで脱抑制をかけるが、大きな細胞がまるでスプリンクラーを撒くように数万という細胞に一斉に指示をあたえる。一方で小脳は運動行為について一つ一つの神経細胞に個別に働きかける家庭教師のようなものである。大脳基底核は依存性が高く非合目的であり、後者の小脳による制御は合目的である。これらは教師細胞ともいえるが、他の神経細胞へと教育を施す制御には異なる形式があるようだ。 これとは異なるが階層を超えた相互作用もある。例えば「ヒトラーの震えと毛沢東の摺り足（小長谷正明著）」にあるように、パーキンソンを患っていたヒトラーは普段は薬で躁状態をたもっていた。晩年は躁状態のせいか非常にドラスティックな決断が多くなる。生物個体のシステム異常が社会へ影響をあたえる例である。

＞生物学から社会への応用（鎌田先生、松田先生、古谷の議論をまとめました）
最後の階層を超えた相互作用については「霊的暴力」と呼ぶべきものであり、人間の精神性抑制が効かなくなると暴力として働く例でしょうか。マスのレベルで広がっていくと止めることができない。オウム真理教しかり、被害妄想と誇大妄想により霊的暴力が発動する。それを未然に防ぐシステムの構築、二種の異なる抑制機構というのが長期的に保たれる社会構造において重要な役割を果たすのかもしれない。流行のようにはやっては廃れていくものはものすごい早さで依存的に広まる。恐怖と裏合わせの快楽もあるのだろう。
生物から社会への応用はこれまで創薬、生物工学といった点でなされてきた。前者であれば阻害剤の合成が抗がん剤等の応用へ、後者であれば、生物を模擬した道具や生物の行動パターンの数理解析から防災の心構え、避難経路、アリーナの設計への応用もなされているはずだ。これらモノとしての応用が主流であるが、制御システムもまた、社会構築への応用が可能であろう。実際今回の議論を依頼するにあたり背中を押すことになった言葉が、鎌田先生の退官記念講演での「仮名序」の文であった。「生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける、力をも入れずして天地をうごかし…」の言葉はまさに小さな制御機構の一つ一つが社会を動かすドライビングフォースとなっていることを示しており、1000年も前からこの概念が紀貫之によって唱えられていたのは驚きであった。生物の細胞分裂サイクルも然り、四季の営み、社会の営みもまたフィードバックなのだろうか。
実際によくよく議論してみると様々な側面で速い制御と遅い制御が並立しているように思えてきた。また、個々人の心の中にそれらのシステムを常に持つことで精神安定を保てる（これこそが宗教でしょうか）かもしれない。また社会の中にどのように取り入れていくかも興味深いと思った次第である。これこそが研究の全体像を見つめ、社会へと還元するということなのかと感じている。

▲目次

2016年3月28日　鎌田東二：3月23日、世阿弥研究会覚書（藤木不二人記）　　▲目次


皆さま

3月23日に行われた世阿弥研究会のまとめを藤木不二人さんがしてくれたので、転送します。

３・２８　鎌田東二拝

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世阿弥研究会　　平成28年3月23日（水）
講読範囲　：『世阿弥能楽論集』　p.151-153

●世阿弥の危機感
：貴人(観客)の鑑賞眼が高まってきた
：能楽〔申楽〕は衰頽の道をたどっている
：芸能者の修業をおろそかにすべきでない
：詳細は力量に応じて、直接に秘伝を伝える

　…スポンサーである貴人が観客として訪れていた。
　　cf.秦氏、藤原氏、三井、三菱などの観劇
　　cf.談山神社、日吉神社、興福寺など、貴人ゆかりの寺社での奉納

　…当時はまさに、存亡の危機にあった
　　→大衆芸ではないが、新作をヒットさせねばならない
　　→“見たことのないもの”を見せる
　　cf.中国の演劇（京劇、昆劇か）の存続

・存続のための仕組み
　…現在、日本伝統の本質として安定しているかのよう。
　　→「みな死ぬ」という身近なこと、“敗者の鎮魂”を扱っていた
　　cf.世阿弥の南北朝との関係。元雅の急死

　　→神事の側面。その洗練
　　cf.神秘主義、ミサ、シャーマニズム、禅
　　cf.高千穂神楽の三十三番

　…教養・文化としての位置付け
　　cf.謡曲『高砂』の普及・流行
　　cf.一般の方の、薪能への関心の高さ
　　cf.「能楽おもしろ講座」。学外活動の一環として、能を体験

●「かなしみ」へのアプローチ
：嫉妬、不和、死別、絶縁などに、いかに関わるか
　…“破壊を生み出す関係性”としての「霊的暴力」

・自らの「思い」「関係」の負のスパイラルに気付く
　…「もう耐えられない」と自分が思えば、活きるほうへと変わる
　　→持続的に変わってゆく必要がある

　…ほかの手助けが必要
　　→人間関係を多様化する
　　cf.『オープンダイアローグとは何か』（斎藤環、医学書院）

　　→相手の自然治癒力を引き出す。創造性の糸口をつかむ
　　cf.「アリアドネの糸」
　　cf.レジリエンス

・『金島書』
：佐渡島に流される時の光景を歌にしている
　…最悪の状況における、最高の作品。

　…なぐさめの言葉や薬以外に、祈り・歌などがある
　　→負の消し方には、さまざまな方法がある
　　→「理屈」を超えたもの。効果を「保証」するわけでもない
　　cf.マインドフルネス、典礼、説教、誦経など

・「風邪薬だと、どうも治り方が違う」
　…本人の力、免疫になる治り方。自然治癒力に委ねること
　　→薬の処方では、病院や医師という“世界”に依ってしまう
　　→自然治癒は、自然が治してくれるのを「受け入れる」しかない

・ワキ≒カウンセラー役
　…ワキが呼び水となり、痛苦を持つシテが舞を通じて浄化される
　　→「聞き方」が重要。苦しみに向き合うこと
　　cf.シンプルに「つらいね」と声を掛けるだけで解けるものも。

　…能が儀式ならば、歌舞伎はエンタテインメントか
　　→入ってゆける者にしか伝わらない方法としての、能
　　cf.痛苦を癒す讃美歌
　　cf.横尾龍彦氏の絵画

　　cf.テキスト内の引用
　　「語り合わなくてはいけないのに語りあわないと、その人に見限られるし、
　　語りあっていけないのに語りあうと、ことばを台なしにする」（論語）
　　「適切でない人に大切な文献を伝えると、天からお叱りを受ける」（易経）

▲目次

2016年3月27日　鎌田東二：久高島報告　　▲目次


2016年3月27日

朝6時半起床。海から朝日が昇ってくるところだった。

朝日に向かい、拝礼。

朝のお勤めの後、三種の神器奉奏。

9時半に百名の宿の涼風を出発して、10時、安座真港発のフェリーで久高島に渡る。

フェリーの中で、京都大学教育学部出身で本身心変容技法研究会の研究協力者のやまだようこ京都大学名誉教授の教え子の今津新之助さんと会う。

大阪からお母さんが4日間こちらに来ているので、案内するとのことだった。

夜また会おう、ということで、別れる。


今津新之助さん親子と「久高オデッセイ」三部作の二人の助監督・須藤義人さんと比嘉真人さん

まず、今日の第一の目的は、久高島の聖地巡礼である。

東南のピザ浜から、だんだん北上して、タチ浜、イシキ浜、シマーシ浜の4つの浜を巡拝。

それぞれの浜の聖性が見えてくる、感じられてくる、立ち上がってくる。

そのすべての浜の東側は海であり、イノーであり、ニライカナイである。

そのニライカナイに一番近い浜浜。


久高島の西南の海岸。ここでイラブーが採れる。


ピザ浜から見たイノー（岩礁）

最初に訪れたピザ浜。まずは、ご挨拶。法螺貝奉奏。

ニライカナイの海に接する。

大正10年（1921年）、折口信夫はこの地を訪れた。そして、その経験を踏まえて、「琉球の宗教」（大正12年＝1923年）を書き上げた。

その中で、折口は次のように述べている。

＜琉球の神道の根本の観念は、遥拝と言ふところにある。至上人の居る楽土を遥拝する思想が、人に移り香炉に移つて、今も行はれて居る。/御嶽拝所（オタケヲガン）は其出発点に於て、やはり遥拝の思想から出てゐる事が考へられる。海岸或は、島の村々では、其村から離れた海上の小島をば、神の居る処として遥拝する。最有名なのは、島尻に於ける久高島、国頭に於ける今帰仁《ナキジン》のおとほしであるが、此類は、数へきれない程ある。私は此形が、おとほしの最古いものであらうと考へる。＞

＜正月には、村中のものがのろ殿内を拝みに行く。最古風な久高島を例にとると、其は確に久高・外間両のろの火の神を拝むのではない。拝まれる神は、のろ自身であつて、天井に張つた赤い凉傘といふ天蓋の下に坐つて、村人の拝をうける。凉傘は神あふりの折に、御嶽に神と共に降ると考へてゐるのであるから、とりも直さずのろ自身が神であつて、神の代理或は、神の象徴などゝは考へられない。＞

折口は、琉球の「神道」の核心部に「遥拝＝おとほし（お通し）」があると指摘している。そして、拝むのは「火の神」とかではなく、それを媒介している「のろ」自身である、と指摘している。

つまり、久高島はニライカナイのお通しであるが、お通しとは直結することによって、こちらとあちら、hereとthereが同一になことである。のろもまた、火の神やファーガナシー（母神）のお通しとなることによって、そのもの、それ自身に同一化する。

そのような思想とワザと形態がある、ということである。

そのような「お通し」がこれらの「浜＝渚＝イノウ（岩礁）を通して実現する。


タチ浜


タチ浜


海鵜？　黒鷺？


タチ浜


タチ浜のアダン


アダン

タチ浜に行くと、アダンの実が目についた。

「久高オデッセイ第三部　風章」の主演男優（？）の内間豊さんは、子供の頃、このアダンの実を食べていたという。

ホントにそれができるのか、みんなで確かめることになった。

まず、「久高オデッセイ第一部　結章」と「久高オデッセイ第二部　生章」の助監督の須藤義人君が果敢に確かめてくれた。

「うまい！　うまいよ！　これ！」と叫び、続いて、中川さん、鎌田、比嘉真人君の順で挑戦した。

確かに、なかなか、いけるね。


アダンに噛み付く2人の原始人？


食べられたアダンの実


アダンの実を齧る港川原人？　生まれ変わって、「久高オデッセイ第三部　風章」助監督？


アダンの実をお供えする


タチ浜にアダンの実をお供えする

「アダン爆弾」をこの身で味わって、東の中でも聖地の中の聖地とされているイシキ浜に行き、石笛・横笛・法螺貝を奉奏。

このイシキ浜に、最初に五穀が流れ着いたという。


イシキ浜


イシキ浜の拝所


イシキ浜

そこから、シマーシ浜に行く。

ここに、「久高オデッセイ第三部　風章」の最後で、大重さんの声がかぶるモンパの樹と葉がある。

その葉がどれくらい成長しているか、みんなで確認したのだが・・・

凄い！


シマーシ浜のモンパの樹と葉

すいぶん成長してる！

すごいよ、この成長は。

1年2か月たって、『風の谷のナウシカ』の最後の場面の葉っぱほどの大きさのようだったのが、ここまでに成長しているのだから。

みんなで、感動して、撮影大会となる。


モンパ撮影会


モンパの祈りの法螺貝奉奏

そこから、「久高オデッセイ第三部　風章」の最初の音楽が流れる久高人の先祖の住みついた地に向かう。

内間家と西銘家はこの場所を大事にしている。


アグルラキ


アグルラキの井戸


ガジュマルの樹


そこから、ヤグルガーに行こうとして、道に迷ったので、農作業をしている女性に道順を訊くと、何と、「久高オデッセイ第二部　生章」で登場してくるイザイホーで最後の「神女」となった3人の一人の古波倉節子さんで、丁寧にクボー御嶽からヤグルガーに至る道順を教えてくれた。

その通りに行くと、あった、あった！　まずは、クボー御嶽が。


クボー御嶽入口


クボー御嶽の看板

ここから、首里城や玉城城への「お通し」が行なわれている。向こうからも同様だ。

そして、いよいよ。ヤグルガーに。


ヤグルガーへの階段


ヤグルガー


ヤグルガー


ヤグルガーの岩場


ヤグルガーの海


ヤグルガー近くの浜


内間豊さんの塩づくりの小屋

ヤグルガーから内間豊さんの太陽と月の天然塩作りの小屋に行く。

中を見学する。


内間豊さんの塩作り小屋

ここであの天然塩を作っているのか！

凄いね！


道に落ちているアダンの実


海ぶどう養殖場


「久高オデッセイ第三部　風章」に出てくる画家の山崎紀和さん

「久高オデッセイ第三部　風章」に、久高島の絵を描く画家として登場する山崎紀和さんにバッタリ出逢う。


山崎さんが今描いている絵のスケッチ

山崎さんが今取り組んでいる絵のスケッチを見せてもらう。

そして、内間豊さんの家「ナサー屋　内間商店」に行く。


内間豊さん、映子さん、菜保子ちゃん

港に行っていた内間さん家族が車で戻ってきた。


内間豊さんと話する

お店の前で、内間豊さんと2時間ほど、じっくりと語り合う。

島のこと、大重潤一郎さんのこと、大重潤一郎さんの1周忌の「大重祭り」のことなどなど。

内間豊さんは、久高島の問題を3つ語ってくれた。

① 高齢化問題
② 子どもと教育の問題
③ 仕事の問題

高齢者が生まれ育ったこの久高島で安心して死ねるような環境と状況にできるかどうか。 死を、死者を大切にできるかどうか。

昔のことわざに、「あの世への旅立ちは家の畳から」という言葉があるが、本当に家の畳の上で死ねるかどうかが、課題となる。

最近、島に戻ってきた2人の方が、自宅で亡くなった。そのようなことが可能となり、先が見えてきた。

そして、死の問題と同時に、生の問題。誕生の問題。子どもの問題。

子供が生まれ、増えるか。そして、島の幼稚園、小学校、中学校と通い続けることができるかどうか。

島の中で、一つの地域の独立性と特殊性と特色が活かせるかどうか。

そのためにも、公立学校の存続意義は大きい。また、留学センターの存在意義も大きい。それをどう維持できるか。

そして、それと関わって、各人がどのように食べていける生活の糧を創り出し、生み出し、生き抜いていくことができるか。

燻製技術を活かすとか、伝統的なものづくり、新しいものづくりを生み出し、それを流通に乗せることができるか。

内間豊さんは独自の天然塩作りをし始めて、それが軌道に乗り始めているが、そのような起業のようなものづくりなどをそれぞれがやっていくことができるかどうかが、島存続の条件となるだろう。

そのような話であった。

なるほど。そうだね。と相槌を打ちながら、7月21日（木）から24日（日）まで、南城市知念と久高島で「大重祭り」を行なう相談をした。

喜んで一緒にやってくれるという。

百人力だ。

ありがたい！


「久高オデッセイ第三部　風章」主演女優（？）の娘の菜保子ちゃんと


菜保子ちゃんと豊さん


自転車で家に帰る菜保子ちゃんと映子さん

4時半の最終便のフェリーで戻る途中、内間映子さんと菜保子ちゃんと会う。

最後の別れの挨拶をする。

安座真港に戻って、小嶋さちほさんを訪ねる。

小嶋さんは、百名の八角堂に住んで、いろいろとダンスや瞑想やボディーワークをやっている。

「久高オデッセイ第三部　風章」の真中辺で、百名の海岸で、朝日の中で「アマの舞」を奉納しているシーンに登場する。

小嶋さちほさんはシンガーソングライターでもあり、高知県足摺岬の唐人駄馬のコンサートで一緒に共演したこともある。

脱力系のいい歌を歌う。


小嶋さちほさんと法螺貝の協奏

小嶋さちほさんと一緒に法螺貝の合奏をする。小嶋さちほさんは、法螺貝を3つも持っているという。

わたしは7つ持っている。


小嶋さちほさんとハワイに住んでいる旧知の小池まなさん


隕石が埋め込まれている八角堂の中で、小嶋さちほさんと小池まなさんと


沖縄映像文化研究所で今津新之助さんさんたちと

そして、沖縄映像文化研究所に戻り、比嘉真人代表と有加さん、須藤義人沖縄大学准教授、中川さん、人材育成会社ルーツの代表取締役の今津新之助さんをじっくり語り合いつつも、奥武島で買ってきた採れたてのおいしい魚をいただきながら、「最期の晩餐」を。

明日の朝には京都に帰らねばならないので、今日、いろいろと話し合っておかねば。

今津君は、大阪生まれで、京都大学を出て、24歳から15年間、沖縄で仕事をしてきたが、これからは、京都や大阪でも仕事を展開していきたいという。

ぜひ一緒に京都でおもろいことをやろうぜ！

「楽しい世直し」を！

たのむよ、みんな！

というわけで、和気藹藹と意義ある話を親睦を深めることができたのであった。

そこに常に「同行二人」として、大重潤一郎がいた。

その存在を感じていた。

３・２７　鎌田東二拝

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2016年3月27日　濱田覚：Re：沖縄百名報告　　▲目次


鎌田 先生

教育学研究科（Ｄ３）の 濱田です。

恵文社一乗寺店での さよならトークライブ ありがとうございました。

鎌田先生の 魂の歌声が聴けて良かったです。

「何と思われても 　何と言われても 　形にしてゆきたい」

という 鎌田先生の熱い決意を 私も共に胸に抱きつつ これからの人生を歩いてゆこうと思います。

人生で一番大切なものを 認知心理学者の子安先生が 「睡眠」と考えたのではないかと思ったのは 私達の意識活動のエネルギーが蓄えられるのが 唯一 睡眠中だけ だからです。

つまり 睡眠中は 「大脳」は眠っていますが 「脳幹（あるいは意識活動を司る細胞以外の体細胞すべて）」は 起きて活発に活動しているわけです。

「眠る大脳」を 「眠らせている脳」は 「脳幹」で

「脳幹」は 「大脳」の「危機」を 「救う脳」 でもあるわけです。

カナダのモントリオール神経科学研究所を創立した Penfield, Wilder Graves（1891-1976）が Centrencephalic System（中心脳系）に 脳の最も「高度な（つまり理性を越えた）」機能が隠されていると 仮説を立てたのも

人間が（倫理的に）人体実験出来ない 脳幹部（辺縁系をも含む）に 大脳の疲れや異常を正常化する 最も大事なシステムが 隠されていることを 多くの癲癇患者の臨床データから 導き出した推測でした。

私達の身体は 私達が眠っている時にこそ 一番大切な活動をしてくれているから 覚醒時にのみ注意をするのでは 片手落ちで 睡眠時にこそ注意を向ける必要がある （或いは、我々を「睡眠に誘（いざな）う脳幹の働き」にこそ注意を向ける必要がある） から 「睡眠」を 認知心理学者の子安先生なら 人生で一番大事だと考えられるのではないかと 思いました。 （子安先生の「答え」は「幸運」でしたね。）

言語でものを考えることに慣れた人間は いつのまにか 薬物依存ならぬ 言語依存に陥って 知らず識らずのうちに 言語が休んでいる睡眠の時間 （つまり「意識」からは「無」の時間。） を 軽視したり 蔑視したり してしまっているからです。

次に身心変容技法研究会で 発表させていただく機会が御座いましたら 昨年 日本自律訓練学会（2015年10月）と 日本精神医学史学会（2015年11月）で発表した内容を踏まえて

「精神医学と心身医学とを結ぶ鍵としてのドイツ古典哲学 　― 宗教の原理を医学するために哲学は、如何なるものであるべきか ― 」

というタイトル（仮題）で 皆さまと共に考えてみたいと思います。

先生の 京都一乗寺恵文社での さよならライブの御写真を ２枚添付させて戴きます。 これからもくれぐれも御怪我（特にバク転中 ^^;）には気をつけなさいまして 御確活躍なさいますことをお祈り申し上げます。

濱田　覚





P.S.

それから 脳幹と大脳との脳の「垂直」階層構造の関係だけでなく 右脳と左脳との脳の「水平」階層構造の関係について 以下のような研究成果が発表されています。

http://www.pnas.org/content/111/2/823.full.pdf

これに依りますと

男性の脳は 左脳だけの情報と 右脳だけの情報とが 乖離して二元化される傾向にあるが

女性の脳は 右脳と左脳の情報の相互関係が 男性に比べて密である という実験結果が出た

ということです。

悟性（論理） と 感性（直観） を 認識の二源泉として峻別した カントの思考傾向は 男性特有の脳の機能傾向であるように思われ

そしてまた そのカントが 超越論的反省や 産出的構想力や 反省的判断力の自己自律で 「大きな裂け目」を 「架橋」しようとしたことは 女性特有の脳の機能傾向（左脳と右脳を繋ぐ脳梁が男性よりも太い）であるように思われ

興味深いです。

御参考までに。

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2016年3月26日　鎌田東二：沖縄百名報告　　▲目次


2016年3月26日

朝4時半に起床して支度を始める。床に就いたのが1時半だったので、3時間の睡眠時間であるが、それはそれ、少しでも眠られるだけ「ラッキー」という「睡眠感覚」があるので、大丈夫。

そう言えば、昨夜行なった恵文社一乗寺店での「さよならトークライブ」で、「人生で一番大切なもの」という質問に何と答えますか？　と訊いてみたら、「信頼」「信念」の語が挙がったが、「睡眠」という答えもあった。

40日間一睡もできず、死にそうになった我が身には、身に染みて痛いほどよくわかるが、「人生で一番大切なもの」は何であろうか？

まだ真っ暗で電車も動いていないので、タクシーで京都駅に向かい、神戸行きの快速に乗り、三ノ宮でモノレールに乗り換えて神戸空港に到着。スカイマーク7時50分フライトに飛び乗った。

10時過ぎに沖縄到着。

「久高オデッセイ第三部　風章」助監督で、沖縄映像文化研究所代表の比嘉真人さんが迎えに来てくれたので、その車で、まずは、百名にある沖縄映像文化研究所に行き、しばし語らい、須藤義人沖縄大学准教授やアイヌの山川さんたちと合流して、ヤハラヅカサと斎場御嶽をめぐる。

「久高オデッセイ」が、地元の南城市新里やその他の地区で次々と上映会をしてくれることが決まっている。

ありがたいことだ。

完成から9ヶ月。徐々に評判が上って来ている。

地道な上映活動が続いてきている。

うれしいことに。

だが、まだまだこれからだ。大重潤一郎監督の真価が評価されるのは。

そのためにも、一肌も、二肌も脱がなくっちゃ～。

比嘉真人や須藤義人さんと一緒にヤハラヅカサに行く。

ここは、アマミキヨが久高島から沖縄本島に最初に上陸したところであり、五穀発祥の土地でもある。

斎場御嶽などと並ぶ沖縄の聖地中の聖地である。

沖縄本島東南部の海岸にあるが、ニライカナイを望む感覚がびんびんと湧き起ってくる聖地だ。


ヤハラヅカサ


ヤハラヅカサ


ヤハラヅカサ


ヤハラヅカサ


浜川御嶽案内板


ヤハラヅカサ


ヤハラヅカサにアイヌのイノウを奉る

北海道石狩から来た中川さんがアイヌの神の依代であるイノウをヤハラヅカサに捧げ、共に祈る。


中川さんとアイヌと神道修験の祈りを捧げる


久高島に向かい

久高島に向かい、そして、昨年7月22日にニライカナイに渡った大重潤一郎の魂に向かい。

石笛・横笛・法螺貝の三種の神器を奉奏。


百名にあるラエリアンの拠点

この聖地の中の聖地である百名にフランスの新宗教団体ラエリアンの拠点がある。

ここは、宇宙との交信基地だとラエリアンの教祖は感応したようだ。

よくもまあ、ここを見出したものだ。

その「聖地感覚」は確かだ。凄い。

だが、その宗教的メッセージについては、どうであろう？

吟味が必要だ。

だが、それにしても、この地を選んだというところに、古代性と現代性と未来性が感じられる。

恐るべきかな、ラエリアン。


斎場御嶽

斎場御嶽に向かう。


三庫理

そして、最高の聖所である三庫理から久高島を遥拝する。石笛・法螺貝奉奏。


三庫理から久高島遥拝


三庫理から久高島遥拝

三庫理から寄満に至る。




寄満


寄満

横笛を奉奏。

しばし、そこで語らい、海のイスキアに。

そこから、久高島がよく見える。

そこから、京都大学出身で沖縄で人材養成の仕事をしている今津新之助氏に電話し、明日、比嘉真人氏や須藤義人氏と一緒に久高島を訪問した後で、会って、最近の状況や活動を確認する約束をする。

その海のイスキアは、青森県の聖地霊場である岩木山の麓にある森のイスキアの共鳴所であるが、ここには、京都大学名誉教授の心理臨床家の山中康裕氏の来て、この絶景が忘れられないとのことであった。

「地球交響曲」の龍村仁監督も訪れるとか。

ここに内観道場があったので、声を掛けて確かめてみた。

やはり、浄土真宗の僧侶であった吉本伊信氏の開いた内観療法の実習所であった。

話をしてみてよかった。


内観道場


比嘉真人沖縄映像文化研究所代表と語らう

6月には世界遺産の斎場御嶽が3日間の休みとなる。

その3日間の休みに、斎場御嶽の会館を借りて、「久高オデッセイ」を上映する約束になっている。

今から楽しみである。

明日、久高島に渡って、そのことも含め、よく確かめ、これからのことを話し合ってみたい。

そんなこんなで、有意義なミーティングと聖地巡礼ができたが、明日もまたさらなる出会いと展開があるだろう。

３・２６　鎌田東二拝

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2016年3月24日　鎌田東二：東山修験道３４４　　▲目次


2016年3月24日

朝から狙っていた。今日は必ず、と。

昨日、研究室の引っ越しをして、本がほとんど空になったので、ちょっとガランドウっぽい研究室に、最終号となる「モノ学・感覚価値研究」第10号が届いた。

その受け取りと設備の確認の事務手続きを済ませて、15時30分、東山修験道出立。

ずっと膝を痛めていたので、先週3月16日の8日後に東山修験道ができる喜びに体が素直に反応し、逸っている。

鷺森神社遥拝。

お山を見上げる。


本日の比叡山

天気はあまりよくない。晴れたり、曇ったり。

風もすこぶる強い。

曼殊院弁天堂と天満宮参拝。

雲母坂へ。

まずは、なつかしの森の魚君に。


本日の森の魚君

今日の森の魚君は乾いているね。

白身の魚のよう。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

本日の森の妖怪君は変わらず茶茶茶のお茶目で、茶色っぽい。

いつも楽しげ。その楽しげさがすばらしい！

ノーテンキ万歳！


本日の堰滝

本日の堰滝は春の気配が露見している。

その気配とは、具体的に、白い滝の流れがよく見えることと、周りがピンク化していること。


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

本日の森のモアイ君もまた悠々変わらずのノーテンキ「陽気暮らし」

いいね！

その「陽気暮らし」！

「世直し～心直し」の原点だよ。


本日のお地蔵様

本日のお地蔵様には、この前のように、赤い帽子がなかった。

その代わりに、鋭く尖った石頭が・・・

この1週間、那須のトラピスト修道院でNPO法人東京自由大学の春合宿をしたが、修道女の歌の祈りの素晴らしさに酔い痴れた。

弥撒もよかった。

とても。


3月20日早朝の那須トラピスト修道院

終了後、お彼岸に、埼玉県さいたま市の大宮霊園に墓参りに行った。義祖父母と義父母の。

そこで、お花を捧げ、線香を燃やして、大祓詞と祓詞と般若心経と真言を奏上し、石笛・横笛・法螺貝の3種の神器を奉奏。

周りの墓参りの人々が「何事か？」と怪訝な目を向ける？

終わって、霊園入口の蕎麦屋で、もりそばを2枚食べてから、川崎市立病院へ行く。


川崎市立病院

初めてだったが、こんなに大きいとは思わなかった。

大地震が来ても、この堅牢な要塞のような建物は生き延びるだろう。

恐いような、威圧感のある建造物だった。

吾は、1982年から1991年まで、9年間、川崎市宮前区の宮前平に住んでいた。ので、かつては、川崎市民であった。

久し振りの川崎詣で。

JR川崎駅周辺もこの35年で大きく変わった。

だが、川崎市立病院に訪れる患者の層は大きくは変わっていないようだ。

2015年2月20日、川崎市の中学校一年生の少年が多摩川河川敷で殺害されたが、それは川崎市立病院のすぐ東側だった。

神奈川県の中でも、かつては公害の街として、お洒落なヨコハマとは違うダーティ・イメージがあったが、街並みは相当変わったが、しかし、社会構造はそれほど大きくは変わっていないのかもしれない。

旧川崎市民として、ふたたび、川崎市との関わりを持つことになりそうだ。

オープンしてまだ1週間経たないという川崎駅前の地下街のインド料理屋でカレーを食べた。

イマイチだったけど・・・

そんな近況を振り返りながら、ケーブル駅に近づいていくと、雪が降ってきた。

だんだん激しくなり、一時は吹雪状態。


吹雪く人工スキー場跡

人工スキー場跡に行くと、風に乗って雪柱が行進していくような激しい降りに。


つつじヶ丘のお地蔵様

お地蔵様の前もうっすらと雪が。

北風も強烈。

般若心経と各種真言を上げ、六方拝。


本日のつつじヶ丘


本日の水井山

大原の里もよく見えない。もちろん、琵琶湖も。

視界は曇っている。霧の中。

急ぎ、人工スキー場後に戻って、バク転3回。

ちょっと体は重いけど、バク転できる喜びに体が反応している。

終わって、2回でんぐり返しをして、急ぎ、お山を下る。


本日の森の妖怪君第2号

森の妖怪君第2号はこの前より横にズレテイルし、裏返ってもいる。

誰がこんな重い妖怪君第2号を動かしたのか？

麓に降りて、鷺森神社境内に入ると、名物の枝垂桜が咲き始めていた。


鷺森神社の枝垂桜

そして、鷺森神社参拝。12拝。巡拝。


鷺森神社神鏡

その神鏡に映りしモノは？

トラピスト修道院？

川崎市立病院？

それとも？

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2016年3月22日　鎌田東二：5月新規開講：グリーフケア公開講座「悲しみを生き抜く力」ご案内　　▲目次


みなさま

この５月から京都で新規開講する「グリーフケア公開講座」のご案内をします。
関心のある方々にご紹介いただければ幸いです。
よろしくお願いします。

３・２２　鎌田東二拝

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上智大学グリーフケア研究所　http://www.sophia.ac.jp/jpn/otherprograms/griefcare
上智大学大阪サテライト・キャンパス　http://www.sophia-osaka.jp/index.html
龍谷大学　人間・科学・宗教オープン・リサーチ・センター　http://chsr.ryukoku.ac.jp/index.php









▲目次

2016年3月22日　鎌田東二：4月15日（金）第47回身心変容技法研究会ご案内　　▲目次


みなさま

4月15日(金）に四谷キャンパスで開催する第47回身心変容技法研究会の会場が決まりましたので、ご連絡します。
Ｌ号館911室となります。40名程度収容できる会議室で図書館の9階にあります。
下記地図の中央図書館の9階（15番号）となります。
当日は授業実施日のため、一般の教室等が使用できないので、図書館の会議室となりました。

4月1日より、本科研研究会分担研究者の島薗進上智大学グリーフケア研究所所長や高木慶子上智大学グリーフケア研究所特任所長の「召命」により、上智大学グリーフケア研究所特任教授として、上智大学大阪サテライトキャンパス内グリーフケア研究所や上智大学四谷キャンパスで「宗教学」や「死生学」の授業を担当すると同時に、京都の龍谷大学響都ホールにおいて、毎火曜日の夜龍谷大学と上智大学の共催、京都大学こころの未来研究センター協力で、「グリーフケア公開講座　悲しみを生き抜く力」を開催します。

「グリーフケア公開講座」については、別途、案内します。

そのようなことで、今後の「身心変容技法研究会」は、主に、金曜日の午後に上智大学四谷キャンパスか、上智大阪サテライトキャンパス（大阪サテライトキャンパスの開催曜日は月曜日か金曜日）のいずれかで、参加者の多い方に決めたく思いますので、よろしくお願いします。



なお、図書館の入館には、入口に受付がありますので、あらかじめ参加される先生方はお知らせください。
参加者名簿を図書館に提出して受付で確認することになります。
基本的に、研究者や関心のある方に公開していますので、事前に申し込んでくれれば入れるようにしておきます。
なお、緊急で当日参加の場合は、受付で名前と所属を言ってもらうことになります。

お手数ですが、お願いします。

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第47回身心変容技法研究会
日時：2016年4月15日（金）13時～17時30分
場所：上智大学四谷キャンパスL号館（中央図書館）9階会議室
発表①船曳建夫（東京大学名誉教授・文化人類学）「キリスト教と霊的暴力とその乗り越え」
発表②藤田一照（曹洞宗国際禅センター所長）「仏教と霊的暴力とその乗り越え」
コメンテーター：鶴岡賀雄（東京大学大学院人文社会系研究科教授・スペイン神秘主義）
司会：鎌田東二

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３・２２　鎌田東二拝

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2016年3月22日　鎌田東二：3月25日の恵文社でのライブ案内です　　▲目次


みなさま

以前にもご案内しましたが、3月25日（金）、恵文社一乗寺店COTTAGEで「さよならトークライブ」を行ないます。
もし京都にいてお時間がありましたら、ぜひ最期の「看取り」を！

３・２２　鎌田東二拝

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鎌田東二さよならトークライブ



日時：2016年3月25日（金）　18時半～（開場：18時）
場所：恵文社一乗寺店コテージ（京都市左京区一乗寺払殿町10）
料金：一般2000円、学生1500円（※要学生証）
定員：先着50名
＊ご予約はこちら、またはお電話＆店頭にて受け付けております。
問い合わせ：恵文社一乗寺店（075-711-5919）
アクセス：http://www.cottage-keibunsha.com/access.html

あるときは宗教学者、あるときは大学の先生、 またあるときは神道ソングライターやフリーランス神主として 活やくする鎌田さん。退職を記念し、コテージにて一夜限りの ワンマントークライブを行います。オリジナルソング、ほら貝石笛など 演奏のほか、これまでの研究についてもお話しいただきます。

■プロフィール



鎌田東二（かまたとうじ）
1951年徳島県阿南市生まれ。幼いころよりしばしば「オニ」を見たが周りに理解されず、10歳のときに読んだ福永武彦の『古事記物語』に心を救われる。以来『古事記』は氏の救いの書であり真実の書に。17歳の頃より聖地巡礼を始め、40年以上に渡り国内外の聖地を参拝して回る。
現在は京都大学こころの未来研究センターの教授として学内外問わず飛び回り活躍中。あるときは宗教学者、あるときは神道ソングライター、またあるときはフリーランス神主として活動しているが実態は未だ謎に満ちている。
著書に『究極 日本の聖地』（KADOKAWA/中経出版）、『超訳古事記』（ミシマ社）、『歌と宗教』（ポプラ社）など多数。
オフィシャルHP：http://homepage2.nifty.com/moon21/
東山修験道の様子はこちらからどうぞ：http://mono-gaku.la.coocan.jp/monndou.htm#top

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2016年3月22日　鎌田東二：アイルランドの霊性　　▲目次


やまだようこ先生

アイルランドのキルモア修道院の写真、ありがとうございます。
なつしかしいです。
とても。

アイルランドのカトリックは、ローマン・カトリックとは異なる独自のケルト色の濃いカトリックです。
その原因は、最初の布教者とされる聖パトリックや初期の伝道者聖コロンバンの活動に拠るものです。

彼らは日本の仏教と神道の神仏習合的本地垂迹説的な説き方で、ケルト的思考およびシンボルとキリスト教的思考およびシンボルを結びつけることによって、深い霊性的基盤をアイルランドやマン島などイギリスの西部地域にもたらすことができました。

アイリッシュハープもとても霊性的な楽器です。

ハープの名人は、
① 喜びの旋律
② 哀しみの旋律
③ 眠りの旋律
だったかの名手と言われています。

わたしは、「眠りの旋律」の名手かも？

３・２２　鎌田東二拝

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2016年3月21日　木村はるみ：Re：トラピスト修道院と横尾龍彦画伯の聖母子像とキリスト像　　▲目次


鎌田先生
みなさま

わたしは春合宿の2日間に参加させていただきました。
ありがとうございました。
素朴な感想で恐縮ですが、賛美歌・横尾画伯の絵画・宮澤賢治が 響き、振動、レゾナンスという現象で何かを共有しているように思いました。

礼拝堂での修道女による賛美歌の合唱は、天界の歌声のように 一度の連続に神への賛美の言葉がこめられ、後半には三度の美しい和音が響きました。
堂内に響く清らかな声のレゾナンス。
横尾画伯の無の存在者の絵画に、同様にレゾナンスが現れていたように思います。
反響、響きの複合体に、参加させていただいた者の身心も共振し感動しました。
ここに宮澤賢治の心象スケッチの主体の在り方も重なりました。

2013年3月8日に鎌田先生が盛岡で行った東日本復興祈願講演「宮澤賢治のスピリチュアリティー」の資料をちょうど読んでいたのですが、 そこでは、心象スケッチに関して「宮澤賢治というひとは「わたしといふ現象」を「あらゆる透明な幽霊の複合体」ととらえていた人である」と述べられています。
「林や野ばらや鉄道線路やらで、虹や月あかりからもらってきた」おはなしは、新鮮な果実や野菜のように、「おしまい、あなたのすきとおったほんとうのたべものになることを、どんなにねがうかわかりません。」と出荷しています

梅原猛氏は、「近代文学者の中で最も近代を超える目を持っているのは、賢治である」と述べ、近代日本のほとんどすべての文学者は、西洋近代思想の影響を受け、人間から、あるいは自我から世界を見た。－そういう中で賢治はただ一人、人間中心、自我中心の世界をまぬがれ、宇宙から人間を見た。」（「聖霊の神学」小野寺功著ｐ16）とあります。

3日の研究会でも響き、振動、波動について語られていたこと、先日から宮澤賢治について書かれていたこともあって、まだまだ理解できていないのですが、 浅学ながら拙い感想を書いてみました。

素晴らしい体験をありがとうございました。

木村はるみ

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2016年3月21日　井上ウィマラ：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


やまだようこせんせい

「誰かが見守ってくれている」というナラティブにとって大切な環境についてご教示いただき、ありがとうございました。
通信の修士課程で四国遍路について研究される方々がいますので、その辺を大切に指導してみたいと思いました。

アーサー・フランクの「傷ついた語り手」という視点は ユング派の「傷ついた癒し手」から出てきたものでしょうか？
あるいは別なルート(根っこ)を持つものでしょうか？

小此木圭吾は『対象喪失』の中で フロイトが自らの喪失体験とどのように向かい合ったかをベースにして 「転移の中での喪の仕事」と「投影性同一視の中での喪の仕事」ということを言っておりますが これは、日本文化では、「お互い様の喪の仕事」とでも呼べるのではないかと思っております。
聴いてもらって癒されて、聴かせていただいて整理されて見通しが開けてくるといった感じでしょうか。

葛藤解決や平和活動においてもマインドフルネスが応用されるケースが少なくないので この辺でもレジリエンスを介してナラティブとマインドフルネスが絡むのが味噌なのかもしれませんね。

マインドフルネスは、注意すなわち心のむけ方の研究としてのアプローチが中核となっています。

見張っているのではなく、見守ってくれていると感じられるような仕方で心を向けてもらうことが 人が人になるためにとても重要なのだということではないかと思いますが いかがでしょうか？

ウィマラ

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2016年3月20日　やまだようこ：Re：トラピスト修道院と横尾龍彦画伯の聖母子像とキリスト像　　▲目次


鎌田先生

トラピスト修道院と、聖母子像とキリスト像のお写真を拝見しました。
素朴で簡潔で、あたたかくて、気高くて、本当にすばらしい像ですね。

私も､海外では教会を訪ねることが多いですが、建物や絵画を見るだけではなく、できるだけミサにも参加するようにしています。
聖堂のなかに響くパイプオルガンと聖歌を聞くと、身が震えるような感動をおぼえます。
ちょうどアイルランドから帰ったところですが、写真は、北西部の山のなかにあるキルモア修道院の写真です。

やまだようこ



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2016年3月20日　やまだようこ：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


井上先生

コメントありがとうございます。
「語りを共感的に寄り添い見守る環境」が大切なのは、本当におっしゃる通りですね。
劣悪な環境で育った子どもたちのリジリエンス(しなやかな復活力）研究で、もっとも重要だったのは、「親身に心配して支えてくれる人」の存在でした。 「自分は見捨てられていない」「独りぼっちではなく、どこかで見守ってくれる人がいる」「自分をケア（気づかい）してくれる人がいる」「自分は生きる価値がある」というもの語りを紡ぐことで、人は生きる希望をもつことができます。それは広い意味での宗教的機能といっても良いでしょう。今、ここで生きている人に限らず、「亡くなった人」や「想像上の他者」でもいいのですが、「誰かが見守ってくれる」というもの語りを人は必要としているように思えます。その意味で、四国遍路の「同行ニ人」というナラティヴは、本当に凄いと思います。

私は、アーサーフランクがいうように、「自分自身も傷ついている当事者である」ことの自覚が重要で、だからこそ「語り手」にも「聞き手」にもなって、もの語りを他者と「共同生成」していくことができるのではないかと思います。

傷ついた者として、病む人々はケアを受けることができるだろう。しかし、物語の語り手としては、他者をケアすることもできる。傷を負っているということが、彼らの物語の潜在的な力の源となる。物語には癒やす力が備わっているのであるから、傷ついた癒やし手と傷ついた物語の語り手とは別々のものではなく、同一の人物の異なる側面なのである。　　　アーサー・フランク『傷ついた物語の語り手』

心理学は、個人の「こころ」にアプローチしようとするため、先生がおっしゃっているような「社会」「組織」を変える方法については、まだ十分ではないように思います。しかし、葛藤を調停する「メディエーション」の方法としてのナラティヴ研究もさかんになってきました。憎しみや暴力の連鎖、テロなどに対しても、アメリカ心理学会などが行っている下記のようなアプローチから学ぶことがありそうです。『テロリズムを理解する－社会心理学からのアプローチ』（ナカニシヤ出版）http://www.nakanishiya.co.jp/book/b134538.html

やまだようこ

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2016年3月19日　井上ウィマラ：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


やまだようこせんせい

ナラティブが真の意味で「喪の語り」となることを通して、喪失から再生へとターンする力になるためには その語りを共感的に寄り添い見守る環境が必要だと思います。

フロイトは、精神分析を成り立たせるためのセラピスト側に求められる要素として 「平等に保たれ自由に漂わされた注意力」を養成することが必要だとは言ったものの どうしたらそれを養うことができるのかについて具体的に説き残すことはできなかったようです。

仏教瞑想がマインドフルネスとして注目されるようになったのは そうした条件を身に着けるための具体的なトレーニング体系として使えるからでした。

ナラティブのアプローチでは、そうした環境的側面について、どのように提案しているのでしょうか？

今私が大川小学校の出来事から学びたいと切実に思っていることは 教育に関わる教員の組織 教育委員会という行政側の組織などの組織レベルにおいて 喪失から再生へとターンする力を生み出すような環境をいかにして生み出すことができるかというテーマなのかもしれません。

個人レベルで「もの語り」を変えてゆく方法論を 教育委員会や検証委員会などの組織レベルでのナラティブに援用しながら 先ずは、そこで何を守ろうとして何が起こってしまっているのかを解明して 本当に命を大切にするための教育を作り上げてゆくための組織となるために必要なことを やまだせんせいの方法論からも提唱し教えていただけたらありがたいと思っています。

そういう風に私たち大人たちが変わってゆくことが なくなってしまった子どもたちの御魂に報いる道につながるのではないかとおもいます。

また、この研究会における霊的な暴力というのも そうした変容を拒む力の一つとしてとらえることが可能なのかもしれないと思いました。

悲嘆研究者であり災害支援の現場でもフロンティアを切り開いてきたパークス氏が 「一番支援の手がどどきにくい人たちに、政治的指導者がいる」ということを述べていましたが 癒されていない政治家たちによって戦争への道が開かれてしまうのかもしれません。

さまざまなレベルのリーダーたちが喪失の語りに出会う体験を通して 社会全体が少しでも平和と安らぎへの道に向かって行ってくれることを祈りたいと思います。

ウィマラ

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2016年3月19日　鎌田東二：トラピスト修道院と横尾龍彦画伯の聖母子像とキリスト像　　▲目次


みなさま

わたしは今、那須にある厳律シトー会那須の聖母修道院トラピスト修道院にいます。
NPO法人東京自由大学第1期の最後の春合宿をこの修道尼院でしています。
ここに東京自由大学初代学長の横尾龍彦画伯（1928－2015）の聖母子像が安置されています。

この春合宿は横尾龍彦画伯の瞑想絵画を指導していただくことになっていましたが、横尾画伯は昨年2015年11月23日に87歳で亡くなりました。
横尾画伯はご夫婦ともどもカトリック教徒で、洗礼名はフランチェスコとクララです。
またご夫婦ともに、鎌倉の山田耕雲老師の下で参禅し、見性体験を持っています。

那須トラピスト修道院のHPのトップページに掲載されてい教会内の写真の基督像と右の聖母子像が横尾龍彦画伯の彫刻になるものです。

http://www.nastra.or.jp/



NPO法人東京自由大学の春合宿の流れは以下の通りです。

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２０１５年度「春合宿in那須」タイムスケジュール

３月１８日（金）
１３：００　スタジオ雷庵にて

コンサート第1部
１３：２０　ピアノ演奏「藤村百合子」１０分
１３：３０　朗読劇「ヒロシマ・ナガサキ」（夏の会）２０分
１３：５０　「夏の会」コメント　１０分
１４：００～　波の音効果音　詩朗読「フクシマ」（夏至の会）１５分
１４：１５民謡＆サックス「相馬市・わかまつ兄弟」１５分
１４：３０～　休憩１０分

コンサート第2部
１４：４０　サックス演奏（若松安男）５分　オープンカフェ　３０分
１５：２０　鎌田東二　２曲　１０分
１５：４０　出発
１６：１０　トラピスト修道院入所
１７：００　晩課
１９：００～２１：００　「久高オデッセイ第三部風章　上映会」チームとの懇談

３月１９日（土）
３：４５起床・４：０５～夜課
６：３０　ミサ
９：００～１１：３０★横尾先生を偲んで：横尾嘉子・アンジェラ豊田・鎌田東二
１１：５０～六時課
１３：３０～１４：３０　座禅：横尾嘉子
１４：４０～１５：３０　アンジェラ豊田大院長先生と共に～
１５：４０～１６：４０　ヨガ：松倉福子
１７：００～晩課
１９：００～２１：００　ミーティング（横尾龍彦初代学長、大重潤一郎副理事長、岡野恵美子元運営員長への思いと思い出を語り合う）

３月２０日（日）
３：４５起床
４：０５～夜課
６：１５～ミサ
９：１５～１０：１５気功：鳥飼美和子
１０：２０～１１：２０　総括
１１：３０退所
１１：５０～１３：００　藤村靖之アトリエ：非電化工房訪問
１５：３０　解散

明日までまだありますが、このトラピスト修道院の弥撒はすばらしいです。 その祈りの歌唱には身も心も魂も浄められます。

2年前、横尾龍彦画伯に導かれて、NPO法人東京自由大学の春合宿をここで行ないましたが、その時に、その讃美歌や聖歌や詩篇の歌唱の素晴らしさに魅せられました。
これほど美しい歌唱を聴いたのは初めてでした。

そこに、長年のご縁で、横尾龍彦画伯のキリスト像と聖母子像が収められ、日々の祈りの対象となっています。

とりわけ、キリスト像は横尾龍彦画伯の遺作で、心血を注いでこの像を彫り上げて、まもなくして、横尾龍彦画伯は亡くなりました。

新作拙著『世直しの思想』（春秋社）224頁～229頁に横尾龍彦画伯のことを書いておりますので、ぜひご一読いただければ幸いです。
またその前後には、「久高オデッセイ」三部作の大重潤一郎監督のことや、「久高オデッセイ第三部風章制作実行委員会」事務局長岡野恵美子さん（のことが書いてあります。

先ほど、横尾龍彦画伯夫人の横尾嘉子さんを始め、２０人ほどの参加者一人一人に、去年相次いで亡くなった横尾龍彦（11月23日87歳で死去）と大重潤一郎監督（7月22日69歳で死去）と岡野恵美子さん（8月31日70歳で死去）の３人のことについて、それぞれの思いや思い出を語り合いました。

深い語り合いであり、グリーフケアでした。


トラピスト修道院


横尾龍彦作　聖母子像


横尾龍彦遺作　キリスト像


基督像と聖母子像


教会祭壇


横尾龍彦画伯の絵画


横尾龍彦画伯の絵画　「内なる宇宙」


横尾龍彦画伯の設計した中庭


横尾龍彦画伯の設計した中庭


横尾龍彦画伯の設計した中庭

３・１８　鎌田東二拝

▲目次

2016年3月17日　鎌田東二：『身心変容技法研究』第5号PDFをお送りします　　▲目次


みなさま

『身心変容技法研究』第5号PDFをお送りします。

ご一読ください。

３・１７　鎌田東二拝

表紙（2MB）
目次（1MB）
本文（8MB）
奥付（1MB）

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『身心変容技法研究』第5号　目次

科研研究年報誌『身心変容技法研究』第五号刊行にあたって　鎌田東二　1

第一部　身心変容技法と霊的暴力
身心変容技法と霊的暴力―宗教経験における負の感情の浄化のワザに関する総合的研究　鎌田東二　4
霊的暴力としての「正戦論」町田宗鳳　20
宗教・スピリチュアリティの諸合法（則）性のからみ合い　津城寛文　26
闇は（どうして）光になるのか―十字架のヨハネにおける「夜」の変容　鶴岡賀雄　29
ブルーノと多様性の狂気　篠原資明　38

第二部　負の感情とその処理法
負の感情想念の処理法としての止観と念仏　棚次正和　41
負の感情の見守り方　井上ウィマラ　48
人間の本性と可塑性―個人・集団間葛藤の予防に向けた予備的考察　野村理朗　55
イニシエーションと軍事訓練の関係―オウム真理教事件の一背景　大田俊寛　60
心理療法における暴力の浄化とその危険―ユングの体験から　河合俊雄　70

第三部　身心変容と諸技法
中国農村から英国マンチェスターへ―太極拳の文化間伝播とヴァナキュラリティ　倉島哲　75
女性の身心変容技法としてのアンダイ儀礼　アルタンジョラー　85
韓国シャーマニズムの「巫病」に見る身心変容　金香淑　92
エロスを超えて―仏教タントラにおける「聖なる性愛」永沢哲　99

第四部　身心変容の臨床学
社会のなかの仏教と仏教身体技法―正法理念から見た仏教の倫理と身体　島薗進　107
木村素衞における身体の哲学　門前斐紀　113
統合医療の観点からの負の感情の浄化と霊的暴力　林紀行　119
未来の医療と身心変容　稲葉俊郎　129
ニューロフィードバック―自身の脳活動による身心変容　齋木潤　139

奥付

▲目次

2016年3月17日　鎌田東二：『モノ学・感覚価値研究』第10号（最終号）PDFをお送りします　　▲目次


みなさま

『身心変容技法研究』の姉妹誌の『モノ学・感覚価値研究』第10号（最終号）PDFをお送りします。

ご一読ください。

３・１７　鎌田東二拝

表紙（3MB）
目次（1MB）
本文（9MB）

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『モノ学・感覚価値研究』第10号　目次

『モノ学・感覚価値研究』第10号（最終号）刊行に際して 鎌田東二　● 001

第１部 　こころのワザ学
第一章　「こころの練り方」探究事始め　その六　遠藤周作と石牟礼道子の「汎神論」 鎌田東二　●002
第二章　ヴァルター・ベンヤミンの複製美学─絵画の写真複製を巡る問題を中心に 秋丸知貴　●015
第三章　Reduction（2012～2015）―瞑想する坐像 近藤髙弘　●023
第四章　事後的な意味生成を促進する情報技術に関する考察　渡邊淳司　●028
第五章　北野天満宮「悲とアニマ」展と「鎮魂茶会」、淡路人形浄瑠璃、「電気紙芝居」、「鎮魂能舞」 鎌田東二　●030
第六章　モノ学・感覚価値研究会アート分科会／京都大学こころの未来研究センター連携研究プロジェクト二〇一五年度活動報告　大西宏志　●034
第七章　モノ学・感覚価値研究会アート分科会活動報告二〇一五・「現代京都藝苑二〇一五」を中心に 秋丸知貴　●040

第2部　第六回東日本大震災関連シンポジウム
こころの再生に向けて 五年目を迎えた被災地の「復興」と現実　玄侑宗久＋鈴木岩弓＋稲場圭信＋井上ウィマラ＋金子昭＋黒崎浩行＋鎌田東二ほか　●050

第3部　比較文明学会「災害と文明プロジェクト」
災害と文明シンポジウムⅡ 火山列島の災害と文化　鎌田浩毅＋原田憲一＋横山玲子＋中牧弘允＋松本亮三＋鎌田東二ほか 　●089

▲目次

2016年3月17日　鎌田東二：『世阿弥―身心変容技法の思想』（青土社、2016年4月15日刊）　　▲目次


みなさま

本日、新著『世阿弥ー身心変容技法の思想』（青土社、2016年4月15日刊）が出来てきました。
自分で言うのも大変おこがましいですが、350頁弱の渾身の問題提起作です。

来週、3月23日頃から店頭に並ぶようですが、奥付の印刷・刊行は4月になっています。
ご一読くだされば幸いです。

新学期になって、新たな「心」で再出発を図りたく、さらなる「身心変容技法研究」に邁進していきたく思います。

ところで、『身心変容技法研究』第5号は、明日、3月18日に納品されます。
3月25日頃に、『モノ学・感覚価値研究』第10号（最終号）が納品されるので、両方合わせてお送りするようにしますので、分担研究者や研究協力者のみなさまには月末に届くと思います。
よろしくお願いいたします。

３・１７　鎌田東二拝

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鎌田東二『世阿弥ー身心変容技法の思想』（青土社、2016年4月15日刊）

序章　中世の再発見―スパイラル史観と現代大中世論　　9

第一章　世阿弥の冒険　　19
第一節　芸能の跳躍―「天下の御祈祷」としての「申楽」の発明
第二節　『風姿花伝』前半部の論述と論点
第三節　『花鏡』前半部の論点と世阿弥の身心変容技法
第四節　能管の創造―石笛の再現としての「のど」の考案
第五節　世阿弥と元雅と天河
第六節　翁と高砂―翁童身体の創造

第二章　大和の国の祭礼と申楽と細男の舞　　89
第一節　大和の国の祭礼
第二節　細男の舞いと謡曲「三輪」と「誓納」
第三節　「布留」と「心の道」
第四節　「絵馬」のコスモロジー

第三章　身心変容技法の起源としての洞窟　　113
第一節　身心変容を引き起こす「場所」
第二節　「身心変容」発生空間としての「洞窟」
第三節　「天岩戸」という「洞窟」
第四節　「身心変容技法」芸能としての「能＝申楽」の「鏡の間」と「天岩戸」と洞窟
第五節　仏教的「身心変容技法」の修行の場としての「洞窟」
第六節　「ガマ」―沖縄の聖洞窟
第七節　「身心変容」の生起する「場」としての「聖地霊場」

第四章　身心変容技法の展開　　141
第一節　「身心変容技法」は、いつ、どこで始まったのか？
第二節　「身心変容」および「身心変容技法」に性差はあるのか？
―妊娠と出産という「身心変容」を『古事記』の神話から考える
第三節　出産と死は「身心変容」の極相か？―『古事記』の事例から考える
第四節　「身心変容技法」にはどのような類型やバリエーションがあるか？
第五節　羽黒修験はどのような「身心変容技法」を持っているか？
―出羽三山神社松例祭を事例として
第六節　「修験的身心変容技法」から能へ、能から暗黒舞踏へ

第五章　身心変容技法としての歌と剣　　181
第一節　「愚かなる心」を許すことなく―『発心集』と歌
第二節　「スサノヲの到来」展とスサノヲ力
第三節　「身心変容」としての出雲神話
第四節　「身心変容技法」としての歌―『古今和歌集』『新古今和歌集』仮名序の思想と能
第五節　「身心変容技法」としての剣と修験道と武道

第六章　芸術・芸能とシャーマニズム―柳宗悦「神秘主義」論と岡本太郎「シャーマニズム」論　　213
第一節　「聴く」ことから始まる「身心変容」
第二節　柳宗悦「神秘主義」論
第三節　岡本太郎「シャーマニズム」論
第四節　神秘道とシャーマニズム

第七章　神話的時間と超越体験　　253
第一節　超越の回路―両義性の場所から
第二節　超越の技法としての笑いと「サニハ」と心理臨床
第三節　超越の技法としての「穴・孔開き（＝アナーキー）」の発見と掘削
第四節　上昇的超越と下降的超越と水平的超越
第五節　神話的時間と超越
第六節　申楽＝能における超越の音楽と舞踊

第八章　トランス身体の探究―宗教における行と身体　　285
第一節　「こころは嘘をつく。が、からだは嘘をつかない。しかし、たましいは嘘をつけない」
第二節　「行」と「教育」「研修」「自己開発セミナー」との違い
第三節　「行」をして「行」たらしめるもの―「行」の本質
第四節　「行」の歴史と諸相―狩猟技術からの展開と身体技術
第五節　「行」による身心変容
第六節　トランスする身心と層を成す身体―あるいは、反復という身体技法 第七節　言葉とイメージ―ズィクルと念仏と瞑想
第八節　西行の詠歌行（和歌即陀羅尼）と世阿弥の能楽修行（夢幻能・物まね・物狂い身体）
第九節　神道行法―浄化儀礼としての禊と鎮魂帰神法
第十節　修験道と歩行する身体
―奥駈けと峰入りあるいは直行と回行、あるいは海に向うことと山に入ること
第十一節　「行」と身体の座標軸と現代の宗教性、そして東山修験道の実践

終章　世阿弥力顕現―臨機応変力の探究と練磨　　317
注　　325
あとがき　　341
参考文献　　345
初出一覧　　347

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2016年3月17日　やまだようこ：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


鎌田先生、井上先生

さっそく「災害をどう生きるか」にコメントをいただき、ありがとうございました。
私は、「喪失の語り」。とくにナラティヴ（もの語り）がもつ、喪失から再生へとターン（転換する）力に着目してきました。
喪失から再生へ「もの語り」を変えていく方法論は、ある程度、伝えたり教えることができるのではないかと思いますし、最近はワークショップなどで、その教育方法を開発しようと考えています。

大川小学校のことは、私も関係者からすこしだけ話を聴きましたが、子どもを失った親の悲しみは､簡単にいやされるものではないと、私自身も痛感しています。
具体的には何もできていないのがはがゆいです。しかし、「失った子どもたちの「いのち」を無駄にしないように、そこから何かを学んで、伝えていかねば・・・」という負から生じる逆転のナラティヴを大事に育てていく試みをつづけていきたいです。

『16歳の語り部』という本は、まだ読んでいないのですが、ぜひ読んでみます。

やまだようこ

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2016年3月16日　鎌田東二：東山修験道３４３　　▲目次


2016年3月16日

ほとんど1ヶ月半ぶりの東山修験道。昨年暮れ、大晦日の12月31日に登った東山修験道で左膝の腱を痛め、その痛みも治らないうちに、1月3日と4日に続けて無理して登ったために、いっそう痛め、かなりなダメージを受けることになった。

一時は杖が必要なほど。左足を引きずる形に。

そうこうしている内に、負担をかけ過ぎた右足首も痛み出したが、2月1日、もう大丈夫だろうと登拝したのが、甘かった。

治り切らない内に、さらに傷を深くしていくという悪循環パターン。

もう「どうにも止まらない」の愚かさ。

わが人生はその繰り返し。

ようようわかっとるんじゃけど、なおらんね～、この性分は。

たぶん、死ぬまで治らんじゃろ。

キリマンジャロ！　ニャロメ！

というわけで、久し振りの久し振りに東山修験道を恐る恐る再開。

オーストラリアに行く直前に風邪を引き、30度の夏日のオーストラリアでも風邪が抜けず、帰国したら5度の寒さ。25度の温度差は肺にも堪えたね。

これで、さらにダメージがあったら、ちょいと辛いなあ～。

と思いながら、試し運転。

15時前に出立！　鷺森神社遥拝。

お山を見上げる。

お山はピンク。ふくふくしてる。饅頭か、綿菓子みたいに膨らんでる。


本日の比叡山

曼殊院弁天堂と天満宮参拝。

曼殊院から関西セミナーハウスまでの間に黄色い花がほぼ満開。これは山吹か？


山吹

その隣に桜か？　つぼみが花開きつつあるよ。

ウグイスの鳴き声が聞こえる。

いいね！


櫻

久し振りの音羽川。


音羽川

うん。やっぱ～、お山がふくらんどる。

春という膨るじゃわいの～。

雲母坂に入る。

土も春じゃ。

啓蟄を過ぎた後じゃ。

やわらいどる。


本日の森の魚君

森の魚君が濡れてる。

雨が降ったんかな。最近。

で、森の妖怪君は？


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

森の妖怪君には、濡れる、ということがないみたい。

いつも、乾いとる。

凄いね、その一貫性。

統一性。

同一性。

無表情ではないのに、表情豊かなのに、不動であるというのは！


本日の堰滝

堰滝から三段滝がよく見える。

おお、ここもウッスラピンクで。春めく、春めく～。


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

森のモアイ君もどこかなし、膨らんどるような。

ほっぺたのあたりとか。


本日のお地蔵様

お地蔵様と見れば、この1ヶ月半の間に赤い帽子をプレゼントされて、ちょっと洒落てるぜ！

いいね、その感じ。

この1ヶ月半。

いろいろあったわいな～。

怒涛の日々。

NPO法人東京自由大学と京都大学での2つの「最終講義」。

そこで最後に取り上げたテーマは「詩」であり「歌」である。

まあ、短歌論でもある。

吾が親分のスサノヲノミコトから始まる歌の心。

吾が人生は「鬼」から始まり、『古事記』と『ギリシャ神話』を経て、「詩」と「聖地」に行き着き、それが「演劇・芸能・芸術」に結びつき、犯罪心理学と哲学と神秘主義の蔦に絡まり、言霊論、聖地論、神仏習合論、翁童論、モノ学、身心変容技法論などに転回してきた。

神道ソングやフリーランス神主にも化けて。

流れに流れたよの～。

どこまで行くんかいの～。

この「フーテンの東さん」は！

スサノヲの子分は。

しゃーないぜ、親分が親分だし。

エグザイルな流浪神だし。

流れるっきゃない。

と、覚悟を決めて、さらに、流れてみようよ。

流れ星、ミー付けた、の気持ちで。

風邪引き引き、オーストラリアに行ったのも、そんな流浪の一コマだったけど、少しでもアボリジニとカンガルーに出逢ったことが最大の学びだった。納得だった。

カンガルーに身心変容する予定だったけど、ちょっとジャン浮力足りんかったかも。

と、浮力を付けようと、見上げる。


本日の檜林

ケーブル駅に着くと、3月18日まで、休業であるが、試運転の最中だった。再開チェックだね。

人工スキー場跡に着くと、まだ、残雪が。


本日の人工スキー場跡

ここから水井山とその後ろの比良山がよく見える。

比良山はかなり雪を頂いてる。


本日の水井山と比良山

つつじヶ丘に着くと、結構雪が残っている。


つつじヶ丘の残雪


つつじヶ丘の残雪

お地蔵様の前で、般若心経と各種真言。

お地蔵様も雪化粧の中に。


本日のお地蔵様と五輪塔


本日のつつじヶ丘


本日の水井山


本日の琵琶湖

大原の里。

水井山。

比良山。

そして、琵琶湖。

いいねえ～、ここは。

いつ来ても。

サイコー！

そして、心からの感謝を込めて、六方拝。

そこから、人工スキー場跡に戻り、雪でグシャグシャの中、実に実に久し振りにバク転3回。

天・地・人。

グショッと濡れる。

そこを降りて、じっくりと山下り。

左膝をかばいながら。

負担を掛けまいと慎重に慎重に。


本日の森の妖怪君2号

森の妖怪君2号が裏返っている。

この1ヶ月半の間に、引用逆転があったんね。

そうなの～。

ゆっくりと、慎重に下って行く。

こんなにゆっくり降りるのはホンマ、久し振りやね。

そして、終に、降り切って、鷺森神社にお礼参り。

昨日もお参りに来たけど。今日もまた。


本日の鷺森神社の神鏡

12拝。巡拝。

そして、本日のご神鏡に映しりモノは？

カンガル～？

それとも？

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2016年3月16日　井上ウィマラ：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


やまだせんせい、鎌田先生

「ない」でも「ある」構文の発見というのは 仏教の中道にも通じるものですし あいまいな喪失をいやすポイントとしてP.ボスが提唱している第一のポイントでもあったような気がしています。

今回、南三陸町、雄勝町、石巻などを歩きながら 特に大川小学校跡地を訪問して気が付いたのですが 残された壁画に描かれた卒業生の作品が色鮮やかで そこに「世界全体が幸せにならなければ、個人の幸せはない」という旨の賢治の言葉が書かれていました。
最初は「雨にも負けず、風にも負けず」でその横に銀河鉄道がきれいに残っていて、その横だったと思います。

「つなみてんでんこ」という伝統の智慧とそうした思想が 緊急事態の中でどのように共存することができるのか？

あの時、津波が来るまで50分近くも待ってしまった スクールバスも待っていて、迎えに来る親もいて、裏山に逃げようという子どもたちもいたのに…
そして、逃げたのは裏山ではなく北上川近くの橋の方向で、逃げ始めてすぐに津波に襲われてしまった…

そうしたナラティブから 遺族や教育委員会や検証委員会の語りを含めて 私たちはそこから何を学ぶのでしょうか？

教育関係者として 教育組織における意思決定のありようについて 何らかの指針を見出してゆかなくてはならないように思いました。

そうでなければ あそこで命を落とした子どもたちの御霊に報いることができないような気がして 何度も何度も泣いています。

ご遺族であり、教育職に就かれていたある方は この問題に真正面から取り組むために 教育職を退かれて、命の問題に取り組む生き方を選ばれていました。

戦後の日本に潜む 命をないがしろにする 霊的な暴力の一例なのでしょうか？

『16歳の語り部』という本が出ましたが やまだせんせいにも取り上げていただきたいと思います。

よろしくお願いします。

井上ウィマラ

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2016年3月16日　鎌田東二：Re：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


やまだようこさま

大変興味深く有意義な取り組みをされているのですね。

HPの中に書かれていた、

＜東日本大震災のような圧倒的な喪失や負の体験と折り合いをつけ、再び前を向くのを支援するのが「ナラティヴ=語り、物語」の力＞

＜起こった事実は変えられないが「語り直す」ことで「希望の物語」に変えていくことはできる＞

という点が、核心だと思います。

グリーフケアやスピリチュアルケアや宗教的ケアとも関わる大変重要な問題点だと思います。

３・１６　鎌田東二拝

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2016年3月16日　やまだようこ：災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」『RADIANT』issue #2：災害と生きる　　▲目次


みなさま

お元気ですか。
立命館大学 『RADIANT』のウェブサイトに「災害をどう生きるか。 「生存学」から考える。」
http://www.ritsumei.ac.jp/research/radiant/disaster/story4.html/
が掲載されました。
ご関心があれば、ご一読いただければ幸いです。

やまだようこ

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2016年3月15日　鎌田東二：トーテムとトーテミズムと「分子」　　▲目次


2016年3月13日

オーストラリア国立大学で「宗教と和解」をテーマに講義を終えて一息ついた。講義の方は、もっともっと話したいことがたくさんあったが、次の機会を期そう。

わたしにとって、今回の一番の収穫は、2人のアボリジニの人とナランゴアさんとわたしの4人でマジュラ山（魔法山）を散策したことだった。

案内してくれた一人のお父さんの「トーテム」は「オウム」だったとか。そして、もう一人のアボリジニの人のトーテムは、ワニではない、サンショウウオのような水生動物だった。

そもそも、「トーテム(totem)」の語は、アメリカ合衆国やカナダに居住する先住民オジブワ族が用いていた言葉であった。「自分の一族のもの」を意味する“oteteman”を元に、米国の政治家で民族学者のエイブラハム・A・A・ギャラティン（Abraham Alfonse Albert Gallatin、1761－1849）が造語した。

ギャラティンは、トマス・ジェファーソンが1801年に第3代米国大統領に就任すると財務長官に指名され、以後13年間もの長きにわたって財務長官職を務めた。

その一方で先住民研究を進めてアメリカ民族学会を設立し、1826年には『合衆国のインディアンの言語表（A Table of Indian Languages of the United States）』を、1836年には『北米インディアン部族の梗概（Synopsis of the Indian Tribes of North America）』を発表した。

彼は、言語学的研究によって南北アメリカ大陸の先住民が言語的にも文化的にも密接な関係があることを示し、彼らがユーラシア大陸を伝ってアジアから移住してきたと論じたのだ。

「トーテム（totem）」とは、一般に、特定の集団と特定の神秘的な関係を持つ動植物を指す。たとえば、「我がクラン（家系・氏族）は、鷲（鷹・カラス・熊・狼・鹿・猪・虹蛇・カンガルー・ザリガニetc）である」などという信仰。

宗教学や人類学では、この「トーテム」を信仰対象として成立する原始宗教形態を「トーテミズム（totemism）」と呼ぶようになった。

この「トーテム」や「トーテミズム」については、イギリスの人類学者ジェームズ・J・フレーザー（George Frazer、1854－1941）が『金枝篇（The Golden Bough）』で、またフランスの社会学者エミール・デュルケム（Émile Durkheim、1858－1917）が『宗教形態の原始形態―オーストラリアにおけるトーテム体系（Les formes élémentaires de la vie religieuse: Le systëme totémique en Australie）』の中で詳細に論じている。

フレーザーの『金枝篇』は1890年に2巻本の初版が出た後、何度も増補版が刊行されている。1900年には3巻本の第2版が、1911年に第3版が11巻本にまとめられ、1914年には索引と文献目録が付加され、1936年には2巻の補遺がさらに付加されて併せて13巻の大著となった。

畢竟の大作であるが、その中でフレーザーは、「トーテム」とは「生命を託する容器」であるとしている。

それに対して、デュルケムは『宗教形態の原初形態』の中で、トーテムが「神と社会の象徴」であると指摘し、「トーテム」の持つ社会的統合の機能の分析はその後の宗教社会学の展開に大きな刺激となった。

対して、リュシアン・レヴィ＝ブリュール（Lucien Lévy-Bruhl、1857-1939）は、『未開社会の思惟（Les fonctions mentales dans les sociétés inférieurs）』（原著1910年、岩波文庫、1953年）の中で、「未開社会の思惟」の特徴を、「融即律（principe de participation, loi de participation）」と説明した。異なる物を同一化し結合する思惟方法と心性を指し、「神秘的融即(participation mystique)」と呼ぶこともある。

「わたしたちは金剛インコのクランである」というブラジルのボロロ族の思惟方法は、金剛インコと自分たちが本質的に同一だと思考したという。

だが、この「融即律」は批判にさらされ、特にレヴィ＝ストロースなどにより、未開人の志向と文明人の思考に本質的な差異はなく、そこには明晰な分類的志向がはたらいているとした。

ともあれ、このような19世紀末から20世紀初頭の西洋の人文科学の新しい動向は、東京帝国大学を先鋒とした近代日本の大学や学会などでいち早く輸入・紹介され、『太陽』や『白樺』や『改造』などの諸種の雑誌メディアで活発に紹介された。

そして、学問や文化の新しい潮流に人一倍の関心と鋭敏なアンテナを持っていた宮沢賢治は、これらの新学問の提示した新概念や新事例に興味を示し、それらをみずからの「心象スケッチ」の中に貪欲に取り込んだのである。

たとえば、1933年、宮沢賢治最晩年の小説に「疑獄元凶」と題する作品がある。ここには、元鉄道大臣小川平吉が疑獄により逮捕された時のことが書かれているのだが、奇怪なことに、その中に、「いつか向ふが人の分子を喪くしてゐる。皮を一枚脱いだのだ。小さな天狗のやうでもある。それから豺のトーテムだ。」という不思議な知覚の錯綜と「身心変容」のさまが描かれているのだ。

それは検事と被告の小川平吉が向き合っている心の風景を描いてところなのだが、唐突に検事の「分子」が「喪く」なり、「天狗」のようになり、とどのつまり「豹のトーテムだ」となる。実に神秘不可思議な光景で検事室での取り調べの状況とはとても思えない。

この後、取調官の検事は、「頬が黄いろに光ってゐる。白い後光も出して来た。」と変貌する。宮沢賢治は、「疑獄」事件の取り調べの真最中に当事者の小川平吉の視覚がこのような理解しがたい身心変容を引き起こすことをこともなげに書き記すのである。

1933年9月29日付「岩手日報」の「宮沢賢治氏追悼號」に、宮沢賢治の「遺稿」として全文掲載されたこの「疑獄元兇」が書かれた経緯は、次のようであった。

宮沢賢治が死去する二週間ほど前の朝、「時事新報」が届いた。その一面に小川平吉らの「疑獄」の無罪判決の記事が大きく掲載されていた。宮沢家当主の宮沢政次郎はこの記事を例に挙げ、自分にしかわからないものではなく、大衆が読んでわかるものを書いたらどうかと賢治に言ったので、賢治はすぐに六枚ほどの原稿を書き、父に見せたが、政次郎はそれを読んで一言も言葉を発しなかった。

宮沢賢治の「絶筆」が、このような「大衆」的な作品であったことを、わたしは大変興味深く思う。それは、賢治の資質をある意味でもっともよく表している。

その時報道されていた一面記事から、すぐさまその記事中の人物の内面に浸入して、あっという間に「心象スケッチ」をものしてしまう。『春と修羅』などで、宮沢賢治が何度も「自動記述」のようにして書き上げた「心象スケッチ」が、今まさに生涯を閉じようとする最後の場面においていかんなく現われているのだ。

そんな宮沢賢治の資質や業とすら言える特異な自動性をわたしたちはこの父子の確執が垣間見える場面から見て取ることができる。

父政次郎はこの短編を読んで何も言わなかったそうだが、「何も言えなかった」というのが実情であろう。

読み始めていくらも読み進めないうちに、小川平吉が「……いつか向ふが人の分子を喪くしてゐる。皮を一枚脱いだのだ。小さな天狗のやうでもある。それから豺のトーテムだ。」と感じてしまう場面を読まされたのだから。

「向ふが人の分子を喪く」すだって？　「皮を一枚脱」ぐだって？　「小さな天狗」？そりゃ、いったい、どういうことだ？　そしてとどめに、「豺のトーテム」である。

いったいこの変人息子は何を言いたいのだ？　何を書いているのだ？　わけがわからず、混乱していたのではないか？　この文章のどこに、「大衆」がわかる世界があるのか？　と。息子はやっぱりおかしい。ヘンだ。なんにもわかっちゃいない、と。

父の目の前でこのような作品をあっという間に書き上げて、それを臆面もなく見せることのできる宮沢賢治は天才的な「KY」（空気を読めないヤツ）だ。

だがまさにその「天才的なKY」であったからこそ、とてつもなく深い存在世界の深層にダイビングして、そこにある宝玉や澱みを浮かび上がらせ、その時空間に鳴り響いている声なき声を聴き取り、変換し、つなぎ、送り届けることができたのだ。

宮沢賢治は、たぶん、「大衆」的回路と「生命」的回路をつなぎ間違っていたのだ。宮沢賢治にとっての「大衆」とは、人間的な「一般人」ではなく、「生命的な一般者」ではなかった。

その「生命的な一般者」とは、地獄にある者、疑獄にある者から、「久遠実成の本物」（法華経）までをつらぬく「分子」的なグラデーションだったのだ。

そんなこんなをオーストラリアの「トーテム」と「トーテミズム」から考えさせられたのだ。

吾は、昔から、自分が一番納得できる等身大の宗教文化は「トーテミズム」だと思っている。「アニミズム」よりも、「シャーマニズム」よりも、「トーテミズム」の方が性に合っている。よくわかる。

吾はトニーカマタ・トーテミストなのだ。



オーストラリア・キャンベル





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2016年3月15日　鎌田東二：4月10日、峨眉伸展功セミナーご案内　　▲目次


みなさま

身心変容技法研究会で2回国際シンポジウムや研修をしてもらった中国気功界のホープ・張明亮老師が『気功の真髄』（KADOKAWA,2015年4月刊）に続く日本語第二弾の本を出版します。

『峨眉伸展功～あなたの身体を呼び覚ませ』（BNP、2016年4月10日刊）です。

それに合わせて、セミナーの開催をし、本会メンバーで峨眉養生文化研修院の研究アドバイザーになっていただいた永澤哲さん・林紀行さん・稲葉俊郎さんの3人にコメントしてもらいながら、峨眉気功の真髄の「身心変容技法」をいろいろな角度から浮かび上がらせていきたいと思います。

ぜひ東京や関東の方々、ご参会ください。

峨眉伸展功セミナー「あなたの身体を呼び覚ませ」
■2016年4月10日（日）13：00～16：45
■会場：東京ウィメンズプラザ・ホール（表参道）全席自由
■指導・張明亮（峨眉丹道医薬養生学派伝人）（通訳・山元啓子）
■司会・鎌田東二（峨眉養生文化研修院代表理事）
■コメンテーター・永澤哲、稲葉俊郎、林紀行（峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー）

・伸展の中で、あなたの身体を呼び覚ます
・伸展の中で、あなたの病や痛みを癒す
・伸展の中で、神気の流れを感知する
・伸展の中で、人体の内景を洞察する
・伸展の中で、養生の根本を証明し、悟る
・伸展の中で、心身合一に到達する
・伸展の中で、禅静の糧を集める
・伸展の中で、無限の喜びを獲得する

申込サイト http://www.emei-japan.net/?page_id=258

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峨眉伸展功セミナー「あなたの身体を呼び覚ませ」
■2016年4月10日（日）13：00～16：45
■会場：東京ウィメンズプラザ・ホール（表参道）全席自由
■参加費：A券3500円（資料書籍『峨眉伸展功』BNP付）
B券5800円（A資料＋資料書籍『気功の真髄』KADOKAWA付）



峨眉伸展功は、効果的で取り組みやすいストレッチ気功です。全身を活性化し心身共に目覚めさせる方法で、運動不足の方から、日常的に運動に親しんでいる方、気功や太極拳、ヨガの愛好者、表現活動をしている方など、すべての方にお薦めできます。中医学の深い叡智に基づき、かつ現代の運動生理学としても理にかなっており、確実に身体が変化してゆきます。 峨眉伸展功であなたの身体を呼び覚まし、心身合一の健やかな喜びを体感しましょう。

■指導・張明亮（峨眉丹道医薬養生学派伝人）（通訳・山元啓子）
■司会・鎌田東二（峨眉養生文化研修院代表理事）
■コメンテーター・永澤哲、稲葉俊郎、林紀行（峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー）
■申込先　峨眉養生文化研修院　以下の公式HPからお申し込みください。
HP「峨眉気功への招待」　http://www.emei-japan.net/またはFAX03-5347-4493
①お名前、②メール、TEL/FAX番号、③A券かB券かの別、の3点を明記のうえ申し込み、下記の口座に参加費をご入金ください。入金確認後、予約番号をお知らせ致します。
■振込先　ゆうちょ銀行：記号番号１０１８０－９２５２６１７１　ガビコウホウフキュウカイカントウ
■主催：一般社団法人　峨眉養生文化研修院
■峨眉伸展功セミナースケジュール
（12：30開場）
13：00　開会あいさつ
13：10～15：10
レクチャー「峨眉伸展功とは何か」
峨眉伸展功体験レッスン
（休憩）
15：25～15：40　表演
15：40～　トークセッション
16：45終了
■会場　東京ウィメンズプラザ　ホール　地下鉄銀座線・半蔵門線・千代田線 表参道駅Ｂ２出口から徒歩７分



■講師：張　明亮　（峨眉丹医養生学十四代伝人、峨眉内功導引按蹻術無形文化遺産伝承者）
1970年9月生まれ、中国山西省太原出身。国際的に著名な健身気功専門家、中医師、導引養生専門家、中国健身気功八段、国家レベル審判員、国家レベル社会体育指導員、中医新九針療法学術継承者、二十四節気導引術学術伝承者、北京黄亭中医薬研究院創設者　院長、峨眉市峨眉内功導引按蹻術伝承センター発起人・理事、中国国家体育総局健身気功協会常任委員、峨眉養生文化研修院院長（日本）。スイス、フランスでも活躍。幼い頃より伝統的な師弟伝承方法で学び、十余名の師から教えを授かる。実践実証、理論的な理解の両方を重んじ、中国伝統医薬学、導引療法、食餌養生学や仏教の禅修、道教の養生学など伝統文化に精通し、造詣が深い。　
■コメンテーター：一般社団法人峨眉養生文化研修院　研究アドバイザー
林　紀行（大阪大学医学研究科助教・医師・精神医学・統合医療）
稲葉俊郎（東京大学医学研究科助教・医師・循環器内科・未来医療）
永澤　哲（京都文教大学准教授・宗教学・チベット医学）
■司会進行：一般社団法人峨眉養生文化研修院代表理事
鎌田東二（京都大学こころの未来研究センター教授）

公式ホームページ「峨眉気功への招待」 http://www.emei-japan.net/

３・１５　鎌田東二拝

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2016年3月11日　木村はるみ：Re：東山修験道、オーストラリアの魔法山に登る！　　▲目次


鎌田先生

お風邪を心配しておりましたが、海外出張だったのですね。
お疲れさまです。

オーストラリアから3.11の祈りを響かせてください。
昨年は、北野天満宮で鎮魂舞台を行った日でした。

木村はるみ

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2016年3月11日　鎌田東二：東山修験道、オーストラリアの魔法山に登る！　　▲目次


東山修験道アボリジニの聖地を見る2016年3月11日

初めてのオーストラリア。未踏の地を踏む。自分にとって。

だが、風邪気味で調子が悪く、しかも、関空からの直行便はないということだったので、わざわざ東京経由羽田空港発夜行便でシドニーに向かった。

9時間ほどのフライトの後にシドニー空港へ。そこから、オーストラリア国立大学のある首都キャンベラへ。

キャンベラは「ブッシュ・キャピタル」と呼ばれているそう。「藪の首都？」。そう、「田舎首都」という意味らしい。


シドニーから3時間余、キャンベラに向かう途中の草原

オーストラリア国立大学に着くと、ゲストハウスに案内される。


オーストラリア国立大学ゲストハウス

どこか、インドネシアのバリ島のウブドゥーのヴィラみたい。

まずは巣を確保して、夕食に。あちこちにレストランがあるかと思いきや、そこは「ブッシュ・キャピタル」のこと、繁華街がない様子。というわけで、探し当てた台湾料理屋でご飯ものを注文。年入ってくると、一日一回はご飯を食べないと調子を保てない。身心の。

身心変容とライス！

ナイスなテーマ？


マジュラ山（Mount Majura）

そして、1日開けて、オーストラリア国立大学教授、歴史学部長のリ・ナランゴア先生に案内されて、アボリジーの人々の案内付きで「魔法山」の意味を持つ「マジュラ山」に登り、説明を受ける。


ここは？

入ってすぐ、マジュラ山の一角で、「ここで何か、感じますか？」と質問される。

「そうですね。清らかで、景観がとてもよい。天と地が通じる場所」と答えると、日本語で答えていて意味が分からないはずなのに、「Good！」とレスポンス。神仏習合フリーランス神主のDNA語が通じたのか？

アボリジニの人々の草の見方、食べ方、薬草の作り方、消毒の仕方等々、本草学的な伝統知を教わる。なーるほど。わかるわかる。

食べ物も鳥の巣の卵も絶対に、全部取ることはしない。半分ほどで留めておく。残ったところがリサイクルされるから。循環と再生の永劫回帰の生の哲学。生存哲学。うれしくなるね～、このような知識と生き方が示されると。

本来の日本文化、国つ神の先住民文化はそうだった。「国譲りの神」、大国主神は、「国作り」はしたけれども、所有意識を持たない（あるいは希薄な？）ヌシ神であった。

そのような先住民文化の伝統知がある。だが、近代植民地主義と帝国主義支配がそのような伝承知・地を根こそぎにしていった・・・

日本も同じだった・・・

特に暑いこの3月らしく、連日30度を超える珍しい3月だとか。

今日は雨が降り、先ほどもザーット来たが、やがて止んで、晴れ間が出て来た。

アボリジニの案内人の一人が、現地語、この地域のアボリジニ語で「ようこそ、この天と地の繋がる聖域に！」と迎えのチャンティングを唱えれくれたから、晴れてきた・・・？


両手を挙げる白熊かウルフのような


かわいい鳥が

雨が上がると、鳥の鳴き声が凄まじい。凄い鳥の鳴き声。比叡山の山中などと全く違う。凄い聲、聲、声・・・


アリ塚

上賀茂神社の立砂のような、土盛をしているような形が、あったので近づいていくと、蟻塚とのこと。蟻が土を掘って中を空洞にし、その中に遺骨を納めることがあるのだとか。天然墓？　凄いね、このリサイクルは。理に叶っとる。


樹脂

周りの木々からは凄い量の樹脂が。これを接着剤にする。天然セメダイン。触っただけでべとつきそう。


一山越えて、見晴らしのよい丘

眺望が美しい。この山の至る所で、道具を作っていたという。石器で。その破片があちこちに散在していた。


眺望のよい丘で。かすかに・・・

登ってくる時に、糞があったので、何の糞と訊くと、カンガルーとかウサギとかだったので、期待していたのだが・・・

向こうに・・・


カンガルーの群れ

カンガルーの群れがいた。やったあ～！


跳ねるカンガルー

丘を一気に駆け跳んでいくカンガルーを見て、実に感動！

そして、すぐに、バトルが始まった。こんなことは、あんまりない、とのこと。

プロレスサービス？


カンガルー・プロレス・バトル？


第2ラウンド？

けっこうやり合ってくれる。うれしいような。申し訳ないような。


カンガルー・アイズ

そして、それをひとしきり見て、見上げた空に、真っ赤な・・・


オウム

オウムが。

いいね！

この色。鮮やか。


もう1匹のオウム

また別の樹には、違う種類のオウムが。こちらは胸当てが薄いピンク。

チャンティングをしてくれた案内人の1人と。オウム顔に。吾れがオウム顔の頭上の梢の向こうにオウムが止まっているのだ。


アボリジニ案内人と

そして、大学まで帰る途中にナランゴア教授宅へ。


ナランゴア教授宅の居間

ナランゴア教授の家は、マジョラ山の麓にある。本年74歳になるナランゴアさんのお母さんは毎日マジョラ山に登っているとのこと。まさにモンゴルの魔女？　凄いパワー。本科研研究協力者の文化人類学者アルタンジョラーさんのお母さんだ。シャーマンのような？


ナランゴア教授のお母さん

昨年、モンゴルから、はるばるオーストラリアまで来られたそうな。が、昨日、庭で倒れて手首を捻挫したとか。日本からの珍客が来る波動により、気流が乱れた？　ううむ、ありえる！

吾は、今日、オーストラリア国立大学で「宗教と和解」について講演をする予定だと思っていたら、明日の朝だったよう。「3・11」からちょうど5年経ったので、その追悼の話からしようと原稿を作っていたのだが、1日波動が狂った。

が、七転び八起き？　七転八倒？　臨機応変力を発揮して、すべてをよきようにシフトしていく。神仏習合フリーランス神主の霊力・「マジュラ・魔法」（？）と世阿弥研究会での研究成果が試されるわな。こういう時。

ただただ、スサノヲのミッションに従って生きているのみの吾ならば、成るようにしか成らんけんのう～。

明日は明日の風が吹く、じゃわいのう～。

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2016年3月7日　鎌田東二：阪上正巳教授と中田英之医師からの返信　　▲目次


津城寛文様・井上ウィマラ様・棚次正和様・みなさま

先だって発表していただいた精神科医の阪上正巳国立音楽大学教授から以下のメールをいただきました。

～～～～～～～～～～～～～～～～

一昨日の「第46回身心変容技法研究会」では，大変お世話になりありがとうございました。
先生の京都大学での最後の研究会で発表できたことは誠に光栄と感謝いたしております。

あのような皆さまの前でお話しするのは初めてのことで緊張しておりましたが，大変暖かく迎えていただき，刺激的で意味深い時間を過ごすことが出来ました。
皆さまのレスポンスが深い学識に裏付けられ，また一挙に本質を突いてくる鋭さを伴っていたのには心より感服いたしました。
その後のメールでも多くの示唆に富むご感想をいただき，あらためて自分の研究を見直す機会ともなっております。

また会場でもお話しましたが，東洋や日本の音楽療法について学会でも議論が不十分な現在，思いがけず豊穣な言論空間に出会うことができたと喜んでおります。
懇親会もいい雰囲気で，もう少しゆっくりとお話を伺っていたい気分でした。

こちらこそ，今後とも研究会に出入りさせていただきたくお願い申し上げます。

貴重な機会をいただきましたこと，重ねて御礼申し上げます。皆さまにもよろしくお伝えください。
時節柄くれぐれもご自愛のほどを。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

また、中田英之医師から次のようなメールと参考文献を送っていただいたので、添付し、共有したいと思います。ご一読ください。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

終了後の議論内容を送って下さり、有り難うございました。このような形で、議論していただけて光栄です。
今回の音のテーマとは異なりますが、不妊症治療の現場の話をカトリックの福音宣教という雑誌に掲載していただいたものがありますので、送らせていただきます。加えて、漢方医がどのような働き方をするかを記事にしたもの、あと、外来風景を描写したエッセイがありましたので、添付いたします。
もし、よろしければ、津城寛文先生、井上ウィマラ先生にも転送していただければ、幸いです。

中田英之

◆『福音宣教』 （pdf 1.9ＭB）

◆『女性の健康と養生（文化看護学会誌）』 （pdf 1.9ＭB）

◆『漢方医（メディカルトリビューン）』 （pdf 1.9ＭB）

～～～～～～～～～～～～～～～～～

なお、望診については6年前の文章なので、今はもっと進化していますとのことでした。
よろしくお願いします。

３・７　　鎌田東二拝

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2016年3月7日　鎌田東二：何でも仙人殿　　▲目次


棚次正和何でもする仙人殿

棚次さんとは、大学院生時代くらいからの大変長いお付き合いですが、とても問題意識や対象や考察を共有するところの多い人生であったと有難く思っています。

わたしにとって、棚次さんのような「心（芯・真）の御柱」がいてくれたおかげで、いつも安心して事を進めていくことが出来ました。

研究会にも、鎌田東二のような「狂言回し役兼ホラ吹き役」と「芯の御柱」役や火付け役や火消し役や扇（奥義）役やいろんな「約どころ」が必要です。

本当に、ありがとうございました。

これからも、何らかの形で東国・西国のみながら、東西南北、風に吹かれたフーテンのままに、浮遊して参りますので、何でも仙人様の扇（奥義）の一振りを吹かせて、あちこち飛ばせてください。

今後ともくれぐれもよろしくお願いします。 これからも、楽しみにしております。

３・７　　鎌田東二拝

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2016年3月7日　鎌田東二：息遣いと身体知　　▲目次


井上ウィマラ様

本研究会の最大の財産は、人と人との知的で信頼のある関係性だと思います。 こうした研究会後のメールでの議論のやり取りもとても刺戟的で、参考になり、ヒントが満載で、この上なく貴重です。

このような研究会に育てていただいた皆様方に心より感謝申し上げます。

井上さんのような当代の優れた知性と観察眼の持ち主とこのように問題点に参入できることに喜びを感じます。

問題の核心は、井上さんが指摘されたように、

息づかいや動きが教えてくれるものには何世代かに渡る生き方のパターンのようなものが含まれています。 変わるためには何世代かの流れを必要とするかもしれない大きなテーマを感じ取りながら (嘘や隠し事も大切にしながら） 今ここでの小さな事柄 に専心できること。

かと思います。

特に、 息遣いと身体の動きがメッセージしている情報が大事だと思っています。 そして、「嘘や隠し事」も。

「体は嘘をつかない。が、心は嘘をつく。しかし、たましいは嘘をつけない。」というのがわが霊心体の標語ですが、鍵は「嘘をつけるこころ」にあると思っています。 そしてそれは、言葉を生み出す息遣いや聲に現われます。

声は、「体とたましいのブリッジ」で、嘘をつくのが難しい大変微妙なものです。そしてそれは、常に息遣いに左右されます。

そのような身体知を精妙に探ることがあらゆる「ケア」の基本の基本だといつも思います。

ありがとうございました。

３・７　　鎌田東二拝

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2016年3月6日　棚次正和：御礼　　▲目次


みなさま

この土・日の二日間、「人体科学会」の次の第26回大会（12月3日・4日、稲盛記念会館。紛らわしいですが、稲盛財団記念館ではありません。府立植物園の東隣）の実行委員会で自宅を留守にしていました。
　京大での最後の研究会ということで、三名の医師の先生方がお話をされました。その概要については鎌田さん始め、出席者の方々がお知らせくださいましたので、小生の観点から質問させていただいた内容（思い出せるかな？）をお伝えします。

　まず阪上正巳先生には、音楽療法における身心変容に関しての三つのモデル、つまり医学モデル、トランスモデル、強度モデルの分類が大変興味深かったことをお伝えして、強度モデルに関する三項関係の図（患者と治療者を底辺の二項として、その上に未知のXという一項が来る図）においては、音楽が三角形を包み込んでいる（あるいは三角形に内接している）円と考えることができ、患者も治療者も一種の音楽（メロディ、リズム、和声）なのではないか、両者の響き合いの中で治療が行なわれ、その治療の原理は最終的には未知のXとの繋がりを再認したり自覚したりすることに求められるのではないかと質問させていただきました。強度モデルは統合失調症など内因性の病態に関わるもので、そこでは「精神」や「世界」の枠組みそのものが変化して、審美的な体験をすることになるようです。また、音楽療法は、音が分節する音楽は勿論のこと、必ずしも分節しない音（音響）をも含む「波動や響き」の観点からも考察できるのではないかと思いました。たぶん音や色という極めて単純な要素が、実は精神や世界の内奥と繋がっているため、サウンド・ヒーリングや、カラー・セラピーが可能となるのだと思います。人体の多次元的重層構造、このヴェールは剥ぎ取れるのでしょうか。

　中田英之先生は、「循環」と「停滞」が最も根本的な東洋医学の概念だと言われ、気滞が生じているとき、確かに本人自身がそれを既に内感していると思います。いわく形容しがたい気詰まりな感じです。それに関連して、小生の知り合いに有川貞清氏（九大医学部出身の医師）に印知感覚や望診を学んだ人がいて、患者の体を下から上へと目線で辿る時、気滞があれば、そこで目線が止まるという話をさせていただきました。そのような通常の五感的感覚とは異なる一種の超感覚的知覚は、その内奥の情報が五感的感覚を通して現われていると思われます。その点では、バイデジタル・O-リングテストや入江フィンガーテストでも同じでしょうか。たぶん患者は病因や治療法については、本当は（本当の自己は）全て知っているのでしょう。恐るべし、我が内なる本体は神仏なり。そう思います。皆そうです。また、気と血を水が媒介して結んでいるという考え方は、ジェラルド・ポラック博士の「水の第四の相」（液体と固体の間にもう一つ液晶構造の排除層がある。4月初めに来日されるようです。）という説を想起させます。人体の七割を占める水は、そのかなりの部分が第四の相であって、情報（霊的心的情報も含む）の伝達や蓄積の媒体となっていると推察されます。水という当たり前の物質は、実はとてつもなく深い秘密を有しているようです。

　上馬場和夫先生のお話は、誠に包括的かつ多岐にわたるもので、宗教と医学（科学）を統合しているアーユルヴェーダ（生命の科学）に関するものでした。ある意味で近代西洋医学がほぼ切り捨てて無視してきた心や意識の次元をきっちりと視野に収めており、むしろ今後の統合医学やホリスティック医学の先駆的形態とも言えるものですが、なぜこれほど深い生命観や人体観を持った治療体系が、西洋医学のそれに負けているのかと、素朴な質問をさせていただきました。先生のお答えは、アーユルヴェーダは、インドに限らず普遍的なものであって、様々な治療方法の根底にあるものというようなことでした。それはそうなのでしょうが、病因の特定とその解消という側面が弱く、自然治癒力の促進という側面が強いのかなと思いました。この両面が揃えば、完璧ですが。シロ―ダーラーという額にオイルを垂らすセラピーを、一度、オイルを「だーらー」っと垂らすことを「しろ」と言われれば、受けてみます。質問はしなかったのですが、少し気になったのは、スピリット・マインド・ボディの三分説を押さえた上で、スピリットの領域に変性意識状態を持ってきて、そこにプライミング（愛情か、間違った教えか）を想定していること、またプラジュナーをプラジュナー・パーラミター（般若・波羅蜜）とプラジュナー・アパラーダ（知性の過誤）に分けていることです。霊的暴力は正にそこに関わってきますが、その理解、つまりプラジュナーが過ちうるという理解は、それでいいのでしょうか。

　鎌田さんの科研の研究会、これほど活発で、これほど多分野の研究者が関わった研究会は、たぶん何処にもないでしょう。いやー、おもろい研究会に参加させていただき、心より御礼を申し上げます。鎌田さんの千手観音の働きは、誠に見事であり、縁の行者・緑の行者は、網膜剥離にも負けず、スサノオノミコト、或いは紀貫之の歌道を今様に展開して、颯爽と東国へ赴くのか、という感慨です。どうかくれぐれもご自愛のほどを。

　　　棚次正和（何にも仙人） 多謝

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2016年3月6日　井上ウィマラ：Re：即興と離見の見と臨機応変　　▲目次


鎌田先生

人生を即興＝臨機応変で丁寧に生き切って(波乗りして)ゆきたいと心がけています。

枠や型をどのように使うかという自我の形や強さの在り方を 時代や風土との出会いの中で どのように大切に取り扱うかという心配りにケアの息づかい(スピリチュアリティ）があるような気がいたします。

言語的な自我意識の成立には２～3秒ほどのユニットが必要で それが声や動きによる関係性の中で、分・時間・年単位で、どのような響き合いを奏でてゆくかによって 人生や芸術や文化が成立してゆくように思います。

ブッダはそうした自我意識の成立過程をごく詳細に観察していたことが経典に読み取れますが 現代の脳科学や宇宙物理学などが次第にそうしたからくりを成り立たせている仕組みを解き明かしてくれるような気もいたします。

二曲三体

老体（閑心遠目）
女体（体心捨力）
軍体（体力砕心）
という身心の絡み合いの中で 声と動きがどのような形を通して型を超えてゆくのか

どんなことをしていても 極めてゆくと いのちは技と技を超えたところで出会うもののようですね。

先日の症例のビデオと解説についての質疑でも少し述べたことですが どこまで言語化してゆくのかというテーマに関して シェアしたいことを思い出しました。

母子研究の最先端の試みの一つとして ある母子の事例について
①その母子のやり取りをビデオに収めたものを音声をミュートして数分見ること
②その母親が子育てについてカウンセリングを受けた時の逐語録を読むこと
この二つの差異から何を学ぶかというワークショップがありました。

実際のケアは語られる言葉(こと）を大切にしながらしか進みませんが 息づかいや動きが教えてくれるものには何世代かに渡る生き方のパターンのようなものが含まれています。

変わるためには何世代かの流れを必要とするかもしれない大きなテーマを感じ取りながら (嘘や隠し事も大切にしながら） 今ここでの小さな事柄に専心できること。

医療や心理療法などの専門化され細分化された時空の中で 人の人生に接することの用心が そこら辺にあるのかなと思いました。

ウィマラ

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2016年3月6日　鎌田東二：『霊性と東西文明』勉誠出版、2016年3月刊のご案内　　▲目次


みなさま

この3月に、勉誠出版から、508頁の大著の『霊性と東西文明』と題する論文・シンポジウム記録が出版されました。

本身心変容技法研究会分担研究者の島薗進さんとわたしも論考を発表し、熱いディスカッションを交わしています。

大変おもろく、刺戟的です。

関心がありましたら、ぜひご一読ください。

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『霊性と東西文明―日本とフランス「ルーツとルーツ」対話』 竹本忠雄監修、勉誠出版、定価 8,100円 （本体7,500円）



民族と魂の根源からの響き合いなくして世界平和なし！
第62回遷宮を機に伊勢の杜で繰り広げられた日仏24士の智と美と祈りのシンフォニー

「その精髄を洩れなく留めたモニュメント」―日本財団会長 笹川陽平氏

《ヨーロッパとアジアの対話はルーツとルーツの対話である》とのマルロー提言（1974年、京都）に基づき、日仏霊性文化の根源から、超広角的に謎の解明に迫る。
伊勢遷宮を機に実現した日仏最高のエスプリ24氏の間の白熱的討議の全容

ISBN 978-4-585-21030-6
Cコード C3010
刊行年月 2016年3月
判型・製本 A5判・上製 508 頁
キーワード 哲学, 思想

目次
第一部　自然とサクレ
後藤 俊彦
アンドレ・ヴォシェ
鎌田 東二
ベルナール・セルジャン
稲賀 繁美 ベルナール・フォール

第二部　芸術と宗教
アミナ・タハ・フセイン・岡田
芳澤 勝弘
高橋 陸郎
フェランテ・フェランティ
フランソワ・ラショー
ツトム・ヤマシタ

第三部　霊性的体験
高橋 和夫
ベルトラン・ヴェルジュリ
島薗 進
フィリップ・マルキヴィッチ
長谷川 三千子
太寛常慈

第四部　ルーツと普遍性、日仏における新しい霊性の形
ダニエル・エルヴュー=レジェ
田中 英道
ジャン=ピエール・ローラン
丸山 敏秋
アレクシィ・ラヴィス
吉田 敦彦

総括：オリヴィエ・ジェルマン=トマ
竹本忠雄

おわりに

３・５　鎌田東二拝

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2016年3月5日　鎌田東二：即興と離見の見と臨機応変　　▲目次


井上ウィマラ様

大変適切なコメントと指摘、ありがとうございます。

本来的にはすべては「即興＝臨機応変」だと思っていますが、言語も生活も「枠」や「型」があるので、その枠・型に支えられて、多少なりとも定型性にゆだね、脱力することが可能になります。

しかしながら、「詩人」は本来の生と生存の即興性を呼び覚まし、露わにします。
シャーマンも同様でしょう。

それが、「20秒」で出来たものが「2分」ないと歌えない（形にならない）ということです。

その20秒と2分のタイムラグを抜けると、1分40秒の間、「幽体離脱」的な事態を生み出すことができます。

これが、「離見の見」（世阿弥『花鏡』）という超・メタ立体像になります。

世阿弥は、演技はいつも「臨機応変」でなければならぬと強調していますが、その「臨機応変」のワザを創出できるためには、「二曲（＝歌舞）三体（女体・老体・軍体）」の「型」を徹底習熟する必要があることを強調します。

3月末に出来上る拙著『世阿弥―身心変容の思想』（青土社）は、そのあたりのことなども縷縷論じたので、ぜひ忌憚ない批評をしてくだされば幸いです。

３・５　鎌田東二拝

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2016年3月5日　鎌田東二：強度モデルと望診と不二　　▲目次


津城寛文様

大切なコメント、ありがとうございます。

御三方の問題提起を一つの言葉で串刺しすれば、「強度モデルと望診と不二」を貫く「覚醒度」であるかと思います。

津城さんが指摘されたように、トランスモデルはシャーマニスティックな憑依型で睡眠作用や朦朧作用や自我の明け渡しや空白があると言えます。
対して、強度モデルはどこまでの自己覚醒に突き進んで、自我を越えた自己の全容に至る脱魂型と通じるものがあるかもしれませんが、いずれにせよ、自己覚醒の方向に あると言えます。統合失調症はその自己覚醒の途中で分解してしまうのでしょうか？

望診もまた、平面的なパースペクティブではない、超立体的な、四次元的な結像を除くという点で、他者覚醒に突き進みます。

そしてそれらは、窮境、差別性を超える「不二・一元」というエネルギー・波・波動・バイブレーション・ウエーブそのもののひとつらなりの流動性に至ると言えます。

この点で、3者3様の問題提起は、扇（奥義）の要に納まるのではないでしょうか？

３・５　鎌田東二拝

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2016年3月5日　井上ウィマラ：Re：第46回身心変容技法研究会報告　　▲目次


鎌田先生、みなさま

時間の関係で5時前に退席せねばらならず、最後の発表が聞けずにとても残念でしたが 二つの発表共に臨床の映像があったこともあって、とても臨場感のある議論が出来たと思います。

阪上先生のビデオで、ニューヨーク大学のアラン・タリーさんの即興演奏によるセッションの場面 feeling good という言葉を、不協和音を巧みに使いこなしながら誘導して クライアント本人が自分の方から発声するのを、沈黙を巧みに使いながら寄り添ってゆく映像 言葉の意味と現実との解離のニュアンスを、アンビバレントな音の集合によって見事に共同体験してゆく感じがしました。

Communicative Musicalityという研究で 乳児と母親のやり取りを数学的に解析すると パルス・トーン・ナラティブの三要素が検出され そのパターンから、その子が将来生きるかもしれあない（人格障害などの生きにくさの）パターンが ある程度予測されるようになってきているという報告があります。

こうした音楽的体験の中で 私という概念が発生するためにはどれくらいの時間が必要かという視点から ダニエル・スターンが心理療法におけるプレゼント・モーメントという観点を提案しています。

鎌田先生もコメントでおっしゃっておられましたが 楽曲にすると数分かかる曲の情報が、短いインスピレーションの中で獲得されます。

即興的な演奏のやり取りの中では そうした瞬間的なインスピレーションを 時間的な流れの中で駆け引きしながら遣り取りするための自我の強さが必要となりますが そうした自我強度にいろいろな問題がある場合には ある仕方で寄り添いながら音楽的なやり取りをする体験が その人に必要なケアにつながってゆく可能性があるということなのかもしれません。

逆にいうと、即興演奏などで患者とやり取りする音楽療法家は その患者さんが生きている病理の本質を音楽的に体験していることになります。
これは、転移・逆転移の別な側面でもあると思いますが そうした視点からの音楽療法の現場体験も聞いてみたいと思いました。

統合失調に関する症例１ででてきた セッション後の病態の増悪と症状改善後にはその時のような演奏がなくなっていったという話ですが これは音楽療法だけではなく、芸術療法など様々な療法でよくあることで 夜勤の看護師さんたちとチームになって見守ってゆかなくてはならない臨床的テーマだと思います。

負の感情浄化とも絡むものでしょうが その過程で発散されるものから回復への道のりが始まっているということであり そこにどういう情報を読み取っていくかという視点が求められるのかもしれません。

中田先生の発表では 胸の中の塊を「在る」として感覚で捉える という第３の要点について 本当の自己の体験ともつながると感じました。

仏教でいう本来の面目や仏性にも通じることですが ウィニコットが言うような「本当の自己」を体験する瞬間というのは 胸があたたかくなり、涙が零れ落ちるような体験であり 言葉にした瞬間にウソになってしまうような感覚のするものですが そうした本当の自己を体験することができると どんなことがあっても生きてゆこうと思えるいのちの根源につながることができます。

グループでそうした体験が起こるときには 輪の中に光の柱が経つように感じることもあります。

高音は頭部、中音は胸部、低音は腹腔や骨盤腔からであり この三つの空洞をつなげるという視点で 神社のお祓い、お寺の読経、教会の礼拝などに共通の流れを見出しておられましたが これはトラウマをいやすための３つのreにつながるものかと思いました。

re-member　(思い出す）
re-lease　(発散する）
re-integrate　(再統合する）

思い出して、感情を発散して、言葉にしてそのままを受け止めてもらうことによって自分の体験として再統合すること これは、切り離し疎外しなければ生きてくれなかったものを、再び自分の一部として迎え入れること(リ・メンバー)になります。

マインドフルネスの語源が思い出すことという記憶に関わるものであることにもつながることで 上馬場先生の発表にそこら辺の論点があったようなので、聴けなかったのが残念でした。

中田先生がご自身で開発されたという望診の技ですが 世阿弥の離見の見 神田橋條治先生の天井に泊まったハエの視点にも通じるもので 臨床特有なものの見方に通じるものだと思います。

これは、臨死体験にも通じるであろうものですが 瞑想が成熟してゆく中でもそれぞれの仕方で体験してゆくもので 脱中心化というメタ認知的な視点とも共通するところがあるだろうと思いました。

印象に残っていることをメモ書きしました。

ありがとうございました。

井上ウィマラ

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2016年3月4日　津城寛文：第46回身心変容技法研究会報告・補足　　▲目次


鎌田先生
先生方

昨日の研究会について、詳細なお知らせをいただきましたが、私も斜めから補足いたします。

阪上先生のご発表について、臨床の現場の２つのヴィデオが、療法の名人技を垣間見せて まことに興味深いものでした。脳梗塞で言語がうまく出せなくなった患者さんを、ピアノの即興 音楽でリードして、歌うように、「Thank you, how are you,...」といった発声を取り戻すプロセスは、 見事な映像でした。またドイツのUr-Mutterとして尊敬される医者が、楽器や発声や身体運動 を用いて、トランスを惹起する映像も、見事でした。3つ目の臨床例は、先生ご自身の例で、 鎌田先生が写真で紹介されたような、面白い文章を書く患者さんです。中心から始まり、左右に 次の文が続くスタイルに、私は釈迦（あるいは阿弥陀）三尊像を連想しました。
トランスモデルと強度モデルの対比が、症例のタイプと対応するのか、療法のタイプと対応するのか、 素人にはわかりませんが、スピリチュアリズムとオカルティズムの対比、シャーマニズムの憑霊型、脱魂 型の対比とも、関連するモデルのように思い、示唆的でした。

中田先生のご発表は、漢方では症状を「気のせい」とするのではなく、「在る」として捉えるということ、 気血水の流れを滞らせないことを、一般論として説明されましたが、その停滞を除去する名人技に 驚嘆しました。また、とくに「望診」というワザは、世阿弥の離見の見や幻視者のビジョンを連想させ、 私の背中を痛みをデモとして望診していただくと、＠＠＠＠ということでした（＠＠＠＠は部外秘。 今度治療をしていただこうと思います）。

上馬場先生のご発表は、網羅的、体系的なもので、今後の作業で細部が埋められていくものと思われ ました。細部は深入りされませんでしたが、不二一元論との関連で、死について触れられ、私はいつもの ようにそこに反応して、死（後）、または「輪廻思想」を組み込む医療、倫理はどのようになるのだろうか と思いました。アーユルヴェーダの油を額に垂らす「シローダーラ」を見て思ったのは、油が流れ続けると、 もったいないのでは、ということですが、これはほかの方も思ったらしく、油以外の粘性をもったもので代替で きるのでは、といったご意見もありました。

それぞれのご発表も面白かったのですが、京大での（とりあえず）最後の研究会ということで、代表が最後に 比叡山に向いて、ほら貝を奏上され、我々の多くも比叡山に心や体を向け、まことによいお開きとなりました。
お疲れさまでした。

5年弱の京大こころの未来研究センターでの研究会に、私もけっこう熱心に通って、2日目はあちこちの社寺の 配置や方位を見て周ることができ、いつの間にかこれがパターンになっていましたが、来年度からは京都に行く ことが激減すると思うと、この数年は、イベントに縁の薄い私のような人間にとっては、連続する祝祭だったような 気がします。
京都はやはりいい所ですね。ぜひ時折は、また京都でお願いします。

津城三拝

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2016年3月4日　鎌田東二：第46回身心変容技法研究会報告　　▲目次


身心変容技法研究会
みなさま

昨日、3月3日の「雛祭り」に行なった第46回身心変容技法研究会の報告です。
京大で行なう最後の研究会で、13時から18時50分までの長丁場でした。
発表者は次の御三方。

発表①阪上正巳（国立音楽大学教授・精神科医）「身心変容技法としての音楽療法」
発表②中田英之（練馬総合病院漢方医学センター長・産科医）「東洋医学治療と音―気滞、瘀血を動かす音―」
発表③上馬塲和夫（帝京平成大学教授・インド医学研究・医師）「伝統医学の頭部へのアプローチにより惹起されるASC（変性意識状態）」

そして、コメンテーターとして、分担研究者の稲葉俊郎さん（東京大学医学研究科助教・循環器内科医・未来医療研究）。

参加者は、50人余りで盛況でした。

分担研究者のみなさんも、棚次正和さん、津城寛文さん、井上ウィマラさん、永澤哲さんが参加してくれました。
ありがとうございます。

Ａ：さて、阪上正巳さんの「身心変容技法としての音楽療法」。

発表レジュメはすでにみなさんにお送りしていますので、ここでは要点のみをまとめます。



発表のポイントは、大きくは、次の3点でした。

１、音楽療法とは何か、その定義や歴史など概要
２、音楽療法の事例
① 脳梗塞後遺症～外因性＝医学モデル
② 神経症・摂食障害～心因性＝トランスモデル
③ 統合失調症～内因性＝強度モデル
３、音楽療法と身心変容

「石笛・横笛・法螺貝奏者」であり、「神道ソングライター」であるわたしにとって、阪上さんの「音楽療法とは生命の技術」という指摘は、「その通り！」と膝を打つものでした。

発表の中でもっとも興味深かったのが、「統合失調症」に対する音楽療法実践でした。

特に、「解体型統合失調症」の方が、「自己カルテ」として「意味不明な文章を書き散らしたり、円盤、車、食べ物などの写真の切り抜きをコラージュ風に貼っている」というのが、わが身を指されているようで身につまされると同時に、非常に共感的によくわかりました。

阪上さんが紹介してくれた統合失調症の「患者」のメモを見て、これは「詩」であり、「哲学」であり、「コスモロジー」であると、大変「感動」してしまいました。

すばらしい「洞察」だと思いましたが、さて？







「統合失調症の人は嘘がつけない」というのも、大変興味深く思いました。

わたしは、京都大学名誉教授の精神科医で精神病理学者の木村敏さんの『時間と自己』（中央公論新社、1982年）の中で、展開されている精神病と3つの時間感覚について質問しました。

木村さんは心理的時間感覚を
① 祭りの前＝アンテ・フェストゥム＝未来先取の統合失調症
② 祭りの後＝ポスト・フェストゥム＝過去に囚われる鬱病
③ 祭りの最中＝イントラ・フェストゥム＝永遠の今の癲癇
の3つに分類しました。

ここで、「強度モデル」とされている統合失調症の人の時間感覚を確認しましたら、やはり、そのようなところがあるとのことで、納得するところ大でした。

自分そっくりだったし・・・

Ｂ：次に、中田英之さんの「東洋医学治療と音～気滞、瘀血を動かす音」

中田さんは、現在、練馬総合病院漢方医学センター長をされていますが、もともと防衛医科大学校出身で、産科医から出発し、自衛隊の医療勤務を10年行ない、やがて漢方医療を手掛けるようになり、鍼灸からさらに音・音楽療法に移って来たとのことです。



中田理論は、次の9点。

１、「循環」と「停滞」～循環する「気血水」が詰まって停滞することが病となるので、「停滞している場所を特定して、順調に 流す」、「詰まりの元を取り除いて、順調に流す」
２、「気血」と「気血水」～「気血水」が三つ巴になって循環するが、この循環が滞ると詰まりを生じ症状の元となる。
３、胸の中の「痞え」はヴァーチャルであれリアルであれ実在するので、その「気滞」を取り除く。
４、「望診」の仕方～「正面から背中を見る」
５、「心音」～身体の中と外の区別をしない。実体が在っても無くても同じで、「ある」。
６、不安は実体化する。
７、具体的に「意念」する～治療イメージ。身体を楽器に見立てて骨に振動を与え、体内に反響させる。
８、体内の３つの空洞をつなげる～詰まりを取り除いて、通していく。共鳴させる。
　　①高音＝頭部
　　②中音＝胸部
　　③低音＝腹腔～骨盤腔
９、治療行為とは「縁起」を結ぶこと。

いやあ～。おもろかった～。

人間の体を楽器にして太鼓やドラムのようにボコボコ・ドンドン叩いているのが大変印象的で、一瞬大丈夫かな～と思ったけれども、患者の方が実に明るく「確かに痞えが取れた」と嬉しそうに語っているので、治療効果はあるのでしょう、確かに。

中田さんの経歴も大変面白く、奈良県のカトリックの環境から、防衛医科大学校、自衛隊、産科医、漢方医という遍歴も大変刺戟に満ちた示唆に富むものでした。

Ｃ：最後に、上馬塲和夫さんの「伝統医学の頭部へのアプローチにより惹起されるASC（変性意識状態）」

上馬塲さんは、帝京平成大学ヒューマンケア学部教授の他に、浦田クリニック統合医療研究所所長、日本アーユルヴェーダ学会＆協会理事長、一般財団法人東方医療振興財団理事長を務めています。

上馬塲さんは、逆さ地図を示し、通常の地図＝西洋現代医学と逆さ地図＝東洋伝統医学を統合して、地球を顕かにし、東西医学を融合し、統合医療を「温故創新」しよう！と呼びかけました。



上馬塲さんによると、インドの伝統医学である「アーユルヴェーダ」は「生命の科学」で、「医療や宗教を超えた生命の智慧の言語化されたもの」であるとのことです。

それは、「生命活動の起源（生命の智慧：系統発生の情報）」と「内なる情報（自然治癒力）」を聴き出し、活性化する試みです。
もっとも古いものにもっとも新しいものがあるのです。

大事なことは、保健にしろ、福祉にしろ、医療にしろ、「健幸寿命」を伸ばし、「健幸長寿」をはかすことにあると上馬塲さんは強調されました。

そして、「不二一元」の「生命の科学」を「広義のアーユルヴェーダ」と考え、「病気は悪、健康は善」とは捉えない、「一見異なる二つが、実は一つのもの」、つまり、「不二一元論」であるということです。

スワミ・サッチダーナンダはこう言いました。

「あなたは何かをすることによって幸せを得ることはできない。いわゆる霊的な修行や祈りつまり、神の探求をも含めて、何かを達成することによっては。神でさえ、あなたの幸福を与えることはできない。
もし、神にそれができるとすれば、神はそれを奪うこともするであろう。何であれ、来るものは去っていく。幸福は、外に求められるべきではない。それは外から、あるいは内からでも、来ることはできない。それは、決して、“来る”ことはできない。
なぜなら、それはただ在るのだから。それは常に在る。どこにだろう？ どこにでもだ。それは、ただ幸福なのだ。あなたが自分のことを幸福だと思えないのは、それを忘れているからである。
目標は、あなたの本性を悟ることだ。あなたの平安、あなたの幸福、あなたの神性、あなたの神の似姿を、如 実に知ることだ。そうでなければ、あなたは決して100 %幸福であることはできない。幸福になっても 、また不幸になる。自分が本源的に健康なのだということを知らなかったら、誰も完全な幸福になることはできない。」（『自己を知るヨーガ』）

さて、テーマである「変性意識状態」とは何でしょうか？

Tony Naderは、4種類の意識状態を区別します。

① 第一の意識状態：覚醒
② 第二の意識状態：睡眠
③ 第三の意識状態：夢見
④ 第四の意識状態：変性意識状態（ＡＳＣ）

この「第四の意識状態」が、物事を正確に捉える「純粋な静寂の場」で、「自他一如・宇宙即我・剣禅一如」の境位と言えます。

斎藤稔正『変性意識状態に関する研究』(松籟社、1981年) によると、「変性意識状態(ASC)」の特徴は、次の10点です。

①空間感覚の喪失：自分の足が大地に触れていないかのようなフワフワ感
②時間感覚の喪失：気がついたら終わっていた
③言語感の喪失：話しをしようと思えばできたが、その気にはなれなかった ④恍惚感：うっとりとしていた
⑤注意集中：その体験以外の周囲の変化には気がつかなかった
⑥宇宙識：真理の深みを把握できた思い、頂上体験、宇宙飛行士の船外体験
⑦受動性：まるで何かに動かされているような感じ
⑧一時性：ほんの短い間の出来事のようであった
⑨主観と客観の差の感覚の喪失：自分と周囲との区別がつかなくなった。
⑩自己感覚の喪失：心だけが存在し自分の体がなくなってしまった感じ

そして、「変性意識状態（ASC）」をもたらす要因をVaitl Dらは、次の5つに分類しました。

①自然発生：うつらうつら状態、白昼夢、臨死体験など
②生理学的刺激＆生理学的手法：極端な圧力や温度などの自然環境、絶食時、 オーガニスムス、呼吸法、皮膚刺激、タッチ ⇒五感刺激（音、触、色、味、香）⇒ASC五感刺激同士、心理学的手法との併用⇒ASC⇒治療
③心理学的手法～感覚遮断、リズミックな運動によるトランス状態、リラックス法、瞑想、バイオフィードバック、催眠
④疾病：精神病、昏睡や植物状態など
⑤薬剤：LSD、アンフェタミン、大麻など覚せい剤

また、五感刺激と変性意識状態（ASC）の関係は、

１．音・振動⇒聴覚：音楽、マントラ、ヴェーダ音楽、
チャンティング
呼吸法（ブラーマリー）
２．触⇒触覚：滴油療法
タッチ特に頭部マッサージ
３．色⇒視覚：絵画鑑賞
４．味⇒味覚：美味を味わう
５．香⇒嗅覚：アロマテラピー 五感刺激同士、心理学的手法との複合・統合⇒ASCが増強、深化

などです。

知覚－記憶－意識の関係をどう見るかという意識と記憶の統合理論が大事になります。

意識とは、記憶（サンスカーラ）、行為（カルマ）、願望･意図（マナス）、意識（記憶）、体（行動）、心（認知）の関係に拠ります。

伝統医学のツボは触覚を介するアプローチで、

①中国のツボ概念：気の流れを促す経穴・経絡
②インドのツボ概念：「マルマ」⇒マルマ療法
③マルマ療法の種類：アビヤンガ、シローダーラー
④粗雑なレベルのマルマ療法≒気の流れを疎通
⑤精妙なレベルのマルマ療法～～
変性意識体験による意識が心と体の変化を生み出します。

アーユルヴェーダのマルマと経穴を比較すると、アーユルヴェーダのマルマは107個中国伝統医学の経穴は361個で、共通点も多いのです。

AD1世紀に著わされた『チャラカ・サンヒター』第１巻第１章にあるように、「肉体・精神・魂が、鼎のようにして生命を支える」わけです。

そして、最後に、「まとめ」として、上馬塲さんは次の4点を挙げました。

①伝統医学の頭部へのアプローチは、急所への触覚を介して変性意識状態を惹起することで、生命全体（肉体、心、意識、社会）に働きかける。
②他の五感刺激と併用することで、その効果を深化させることができる。
③被暗示性の高い状態になるため、洗脳の危険性や、記憶のフラッシュの危険性もある。
④無念無想（≒マインドフルネス）で、自身の最内側に聴く伝統的な技法（瞑想など）を修練することが勧められる。現代科学の計測技術は、それを補助する方法として研究が期待される。

そして、第2回「スキンシップの科学」国際シンポジウムを紹介されました。

第2回「スキンシップの科学」国際シンポジウム in 京都
日時：2016年3月12日10:00-17:00
京都府立医科大学看護学舎
主催：国際ホリスティック・ヘッドケア協会
後援：京都府立医科大学、一般財団法人東方医療振興財団、日本東方医学会、NPO法人ナイチンゲールスピリット連盟

大変総合的総括的な発表であり、また日本の修験道との接点を持つ生命科学・アーユルヴェーダは実に示唆に富みました。

上馬塲さんの発表により、「健康」とは何かを深く広く大きく捉える必要があると痛感しました。
その際、芸術は宗教にとっても医療にとっても突破口だと思いました。

発表された三方の先生方、またコメンテーターの稲葉俊郎さん、まことにありがとうございました！

参加されたみなさま、ぜひ、自由に追加コメントや補足をお願いします。

なお、次回の第47回身心変容技法研究会 は、上智大学四谷キャンパスで開催する予定です。

日時：2016年4月15日（金）13時～17時30分
場所：上智大学四谷キャンパス（東京、予定）
発表①船曳建夫（東京大学名誉教授・文化人類学）「キリスト教と霊的暴力とその乗り越え」
発表②藤田一照（曹洞宗国際禅センター所長）「仏教と霊的暴力とその乗り越え」
コメンテーター：鶴岡賀雄（東京大学大学院人文社会系研究科教授・スペイン神秘主義）

初めての東京開催ですが、奮ってご参加ください。
お待ちしています。

３・４　鎌田東二拝

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2016年3月4日　鎌田東二：Re：「ありがとう寺」との共時性　　▲目次


町田宗鳳様

米国に向かう慌ただしい中での嬉しいメール、ありがとうございます。
凄いですね、「ありがとう寺」。
斬新な建築です。

「身心変容技法研究会」の合宿をそこでやりたいですね、完成後、完成祝い記念イベントとして！

ところで、わたしは「シンクロ能力」抜群ですので、堀北真希（『ヒガンバナ』）のように、時に、「シンクロしました、ワタシ・・・」と相成ります。
お粗末！

３・４　鎌田東二拝

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2016年3月4日　町田宗鳳：「ありがとう寺」との共時性　　▲目次


鎌田様、皆様

『身心変容技法第5号』の表紙が富士山なので、その共時性に驚きました。

添付写真のように、御殿場に建設予定の無宗派寺院「ありがとう寺」のセミナーハウスの正面の風景と同じです。

前面に反射池があり、逆さ富士が映る仕組みになっています。

前衛的護摩堂、多目的セミナーハウス、総ガラス張りの納骨堂の三棟が出来ます。

すでに工事が始まっていますが、完成は今年度中を目指しています。

３月末、私は広島から御殿場に引っ越しますので、研究会が東京で開かれるとありがたいです。

今から、カリフォルニアとハワイ各地で「ありがとう禅」開催のため、関空を発つところです。

まちだ　拝





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2016年3月4日　鎌田東二：『身心変容技法第5号』3月15日搬入予定　　▲目次


みなさま

ご協力のおかげで、『身心変容技法第5号』は、3月15日出来上がりの予定です。
出来上がり次第、執筆者のみなさまと研究協力者のみなさまにお送りいたします。
よろしくお願いします。

なお、4月からの科研事務の担当先は、島薗進さんが所長の上智大学グリーフケア研究所となりますので、よろしくお願いします。

３・４　鎌田東二拝





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2016年3月2日　鎌田東二：本日の中田英之医師の資料です　　▲目次


みなさま

本日の発表者の公益財団法人東京都医療保健協会練馬総合病院漢方医学センター・健康医学センター長の中田英之医師の発表資料です。
充実した会になりそうです。
よろしくお願いします。

３・３　鎌田東二拝

◆中田英之『東洋医学治療と音ー気滞、瘀血を動かす音』 （pdf 1.9ＭB）

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2016年3月2日　鎌田東二：「第46回身心変容技法研究会」阪上正巳国立音楽大学教授の資料　　▲目次


みなさま

明日の発表者の阪上正巳国立音楽大学教授（精神科医）の資料をお送りします。

楽しみにご参加ください。

３・２　鎌田東二拝

◆阪上正巳『身心変容技法としての音楽療法』 （pdf 263KB）

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2016年3月2日　鎌田東二：世阿弥研究会全まとめ（H22-H28、藤木不二人記）　　▲目次


皆さま

世阿弥研究会の記録がある限りのものの全記録を藤木不二人君がまとめてくれましたので、転送します。

３・２　鎌田東二拝

これまでにおお送りした研究会の記録を、Wordファイル１つにまとめています。 200ページ超の大部です。

以下、藤木不二人君の注

◆今回メモをまとめるにあたり、目次にリンクを設けるとともに、過去の内容への参照にもリンクを付けています。

下線付きの青文字にカーソルを当て、Ctrl＋左クリックでページにジャンプすることが可能です。ぜひご活用ください。

◆また、同じ話題が文脈を変えて再び現れることがしばしばあります。 世阿弥のテキストを巡って、ご参加の方々がどのような議論を展開させていったか横断的に見てゆかれるのもよいかもしれません。

※Wordファイル内の文字検索機能は、（Windowsにおいて）Ctrl＋F　にて呼び出すことができます。

大雑把な説明ではありますが、これまでに交わされた議論の足跡をあらためて捉え直す機会にしていただければ幸いです。

◆『世阿弥研究会』 （doc 868KB）

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2016年3月2日　木村はるみ：Re：第45回身心変容技法＆世阿弥研究会の記録をお送りいたしま　　▲目次


門前斐紀　様
皆さま

奥井さんの研究発表のまとめをありがとうございました。
とても興味深い内容でした。

討論の中で、「想像力」が問題になっていたと思います。
ありきたりの練習の場面のふとした空隙に現れる間に発生する遊び感覚。
確か、発表の中ではトランポリンでのワザの習得中の二人組が、 コーチが見ていないときに、ふと新テクニックの閃きに遭遇したような話題があったかと思います。

こうした同じ回路でばかりで練習していた二人に「突破」の機会を与えたのが、 コーチが見ていないときの「遊び」感覚であったのではないかと思いました。
この辺りは、鎌田先生もご指摘していたように思います。

ダンスの創作にもかかわるので興味を持ちました。

クルト・マイネルの運動学における「運動想像力（Bewegungsphantazie）」にも、 近いと思われます。「運動課題の克服と関わり合いながら、意識的ないし無意識的に新しい運動経過を見い出していく能力であり、新しい技術や新しい運動形態を創作する能力・・・」

「運動想像力」は「運動投企Bewegungsendwurf」とは区別されています。
現実の感覚印象や獲得されている運動経験に基づいている形象的意識内容であり、そのなかで実現可能な、後の遂行のために投企されたものが「運動投企」にたいして、現在持ち合わせている運動表象の中で想像され、考え出されていく「運動想像力」は、したがって実現できない運動の想像も含まれてることになります。
ただし、現実の感覚印象や獲得されている運動経験に基づかない単なる幻想的な運動の想像は、これと区別されなければならない。
（ｋ・マイネル/金子明友訳「スポーツ運動学（Bewegungslehre」P430）

ファンタジーの訪れは、いままでのコンテクストから解放され、 別な流れが入り、こころの視点がふと別なところに向くような瞬間なのではないかと思います。

木村はるみ

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2016年3月2日　鎌田東二：【リマインド】明日、京都大学での最後の「第46回身心変容技法研究会」を開催します　　▲目次


身心変容技法研究会のみなさま

明日、第46回身心変容技法研究会を開催します。

京都大学での最後の「身心変容技法研究会」になりますので、ご参加ください。

また終了後、いつものように、今回は1時間程度ですが、荒神橋西すぐの居酒屋「くれない」で懇親会を行ないます。

時間の許す限りご参加ください。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

第46回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2016年3月3日（木）13時～18時50分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表①阪上正巳（国立音楽大学教授・精神科医）：「身心変容技法としての音楽療法」
発表②中田英之（練馬総合病院漢方医学センター長・漢方医、産婦人科医）：「東洋医学治療と音ー気滞、瘀血を動かす音」
発表③上馬塲和夫（帝京平成大学教授・インド医学研究・医師）：「伝統医学の頭部へのアプローチにより惹起されるASC（変性意識状態）」
コメンテーター：稲葉俊郎（東京大学医学研究科助教・循環器内科医・未来医療研究）
司会：鎌田東二

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

よろしくお願いします。

３・２　鎌田東二拝

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2016年3月2日　鎌田東二：『世直しの思想』（春秋社）と『世阿弥ー身心変容技法の思想』（青土社）ご案内　　▲目次


みなさま

先だって、2月21日に、退職シンポジウムに合わせて、これまでの研究成果の一端を2冊の本にまとめ、その1冊目を同日に出版いたしました。
『世直しの思想』（春秋社）と題します。
ご一読くだされば幸いです。

2冊目の本は、3月下旬に、『世阿弥―身心変容技法の思想』（青土社）と題して上梓します。

わたしは、2008年4月1日に京都大学こころの未来研究センターに赴任し、以来、8年間、恙なく過ごすことができたことは、ひとえに同僚・スタッフを始め、皆様方のご支援ご協力の賜物と心より感謝しております。

今後ともなにとぞよろしくお願い申し上げます。

３・１　鎌田東二拝





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2016年3月1日　鎌田東二：4月16日（土）19時～KOW&TONY、セカンドステージ・ライブ開始！　　▲目次


みなさま

4月16日のライブのチラシをお送りします。

10年間10回戦のTONY　VS.　KOW対決ライブ（互いに5勝5敗の引き分け・イーブン）を越えて、恩讐の彼方に向かうT&Kセカンドステージ。ライブの始まり、はじまり～！

4月16日（土）19時～KOW&TONY、セカンドステージ・ライブ

東京方面の方、もしお時間がありましたら、覗いてみてください。

３・１　鎌田東二拝





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2016年3月1日　鎌田東二：大重潤一郎監督シナリオ『峠のむこうに春がある』（京都府政映画、1973年）PDFをお送りします　　▲目次


みなさま

『久高オデッセイ第三部　風章』が遺作となった大重潤一郎監督のシナリオ『峠のむこうに春がある』（京都府企画・毎日映画社製作、京都府政映画、1973年、16ミリ、36分）が発見されましたので、PDFでお送りします。
ご一読くだされば幸いです。

ちょっと、笑えますよ。
40年以上前のものですから・・・

◆『峠のむこうに春がある』 （pdf 1.7MB）

私たち
鴨川に友禅をさらす私たち
木枯らしのもと北山杉をみがく私たち
あわ立つ海に蟹をとる私たち
米倉いっぱいに香る米を作った私たち
京都のあなたと私はもえている。

新たなる年、京都は静かに明けて行く
平安神宮の朱の廻廊
黒く光る僧坊の石畳
もやにつつまれた丹波の草屋根
しんしんと雪降る日本海
流れてやまない木津川、桂川
そこに鳴く小鳥たち
それらすべてに変りはないが京都は新年を迎えてもえている。
いにしえより築いてきた京都の人々の歴史が又始まる
そのいぶきに包まれ、京都の寺や町、そして自然がやさしい光をたたえる

それを守るあなたがあり
私がある
雪の中でちりめんを織る私たち
ひっそりと和菓子をつくる私たち
子供たちと勉強する私たち
長田野の工場で働く私たち

あなたと私は燃えている
燃えている　あなたと私

３・１　鎌田東二拝

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2016年3月1日　鎌田東二：徳島新聞３月１日朝刊記事「二つの最終講義」　　▲目次


みなさま

先だっての退職記念のシンポジウムと懇親会、何人もの方々にご参加いただき、まことにありがとうございました。
おかげさまで無事「看取って」いただき、昇天だか解脱だか追放だか離脱だかわからぬような、ないまぜのような「自由」を得つつありますことを、心より感謝申し上げます。

そのわたしにとっての「最終講義」のことだけを少し徳島新聞の記事に書かせていただきましたので、お礼ととともにお送りさせていただきます。
ご一読くだされば幸いです。
本当にありがとうございました。

３・１　鎌田東二拝



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2016年2月29日　門前斐紀：第45回身心変容技法＆世阿弥研究会の記録をお送りいたします　　▲目次


身心変容技法研究会のみなさま

いつもお世話になっております、門前でございます。

2月15日に開催いたしました、第45回身心変容技法＆世阿弥研究会合同研究会のメモをお送りさせていただきます。

奥井遼氏によるサーカス学校を舞台にした身体論、ワザ研究のご発表は、とても興味深かったです。

ご確認のほど、よろしくお願い申し上げます。

◆第45回身心変容技法＆世阿弥研究会メモ （docx 127KB）

以下は貼付け版です。

（一部、図の部分は割愛しております）

・・・・・・・・・・・・・・・・

第45回身心変容技法＆世阿弥研究会＆ワザ学・こころ観研究会

【日時】2016年2月15日（月）17時～19時

【場所】京都大学稲盛財団記念館2階225会議室

【発表】奥井遼（日本学術振興会海外特別研究員・パリ第5大学）

　　　「遊びと学びーサーカス学校のアーティスト養成の冒険」

　　　司会：鎌田東二　発表60分＋討議60分


○ 国立サーカス学校（CNAC：CentreNationaldesCircus）

　・ プロのサーカシアンを養成する（トランポリン～

　・ 文化省管轄（教育機関+α）

　・ バカロレア以降、職業への結びつき

　・ フランスは「普通科」が多い日本とはちがい、将来のビジョンを描きながら学ぶ

○ 「現代サーカス」とは？（1970年代～、フランス・カナダ、ベルギー、イギリスなど）

　・ フランスサーカスの危機、サーカス学校の設立 　Ex. CNAC（1984年）、ENCAR（1986年）

　・ 「サーカスはアートである」（Jaque Lang）

　＝“演出”が鍵（⇔伝統的サーカスは「技巧」が鍵：動物、ピエロ、オートバイ

　・ 身体性を駆使して「競技」ではなく「表現」へ

　※ フランスの場合、日本のように身体能力が優れている＝オリンピック、ではなく、身体の可能性がサーカスのような「表現」に行く

　・ダンス、演劇、アクロバット、音楽など、領域を超えてコラボする表現

　・ 超絶テクニックを魅せるというより、色々なわざ・風景の組み合わせ、響き合い◎

　Ex.「カメレオンの叫び」第９期生卒業講演

　→混ぜこぜ要素で魅せるコンテンポラリーサーカス

　・ 円形の舞台・テントの使用・危険、冒険、挑戦・キャラバンによる暮らし（※昔は旅暮らし）

　・ 巡業・辺境・聖性

○ 芸能者は普段は社会の外側に追いやられ排斥されているが芸の空間になると立場が逆転し「聖」になる。日本芸能ではこの逆転が根強いが、フランスは社会の「外」を認めない国で文化政策の力がすごい。＝芸能の土着の部分が「洗練」されコンセプチュアルになりがち（伝統と古典の問題：フランスの「traditional」は東南アジアなど異郷を指し、自国の伝統は「古典＝クラシック」と呼ぶ）cf.「伝統と古典の問題」渡邊守章

○ 身体的に異次元を生きることについて、「現象学的身体論」

　・その場で現象することを拾って組み込む　 Ex.27期生は得意な音楽を入れた

　・ 東洋は「呼吸」（コントロールできる）、西洋は「鼓動」（一定）（cf. 武智鉄二）

　・ サーカスの身体＝むき出しの身体性

　・ フランス哲学が前提としてきた身体＝intellectualな身体（段階説的、右肩上がりに着々と「できる」ようになる身体）cf.Dreyfus(2002)⇔ブレ、生々しさを伴う身体へ着眼

　・ メルロ=ポンティ（1945）「習慣とは、新しい道具を自分に附加することによって我々の世界内存在を膨張させること、ないしは実存の在り方を変えることの能力の表現である。」（身体の動きには毎回限界がある、動きにより世界の在り様とともに編み直される身体性、色んな見え方、視点を含みつつ「襞」の多い動き○）

　Cf. 「ロープ」使い…ロープが身体になる、「私」が人間ではなくなる、もがくなかで発見的に自働化されていく「美しい」動き＝「美しさを考え直すのも僕たちの仕事」byサーカスの先生

○　現代サーカスは「テクニック(technique)」ではなく、「アート(arts)」である。

　・「遊び」（＝一番効果的に能力を引き出す）がベースとなっている（その余韻のなかで創作、シンクロ能力がめばえる）

　Cf. 休みの午後に公園で自由に即興的に

　・ 「遊び」が試行錯誤を包むことでその都度の「限界」が突破し続けられる

　・ 「パリ第五大学」という場所＝哲学的人間学が可能なスポーツ学部（健康・スポーツ・身体性について考える場所）

　コンテンポラリーな身心技法研究の場としておもしろい

　（斬新な身体的在り様を見据える、表現の極限を超える、人間的枠組みを超える≒狂気）

【人間はどのようにして変容するのか？？人格転換/人生転換】

＝討議＝

○ 瞑想によるアフターエフェクト（「自己感」の変容、無我、思い通り）についての問い。達人は「無心」でいながら還ってくる。

○体験的理解の事柄を、根本的に身体図式が組直され全体的に変化するなか、どのように語るか（【事後の悟り】【最適解】）

○技巧、技術の力（アジア的）⇔コンセプト・ルールを作り遊ぶ・ひらめく力（フランス的）

「うまい/下手」の枠組みではなく、事象を命題的に宙づりにして哲学的に揺さぶるアピール力

▲目次

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