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2015年11月4日　小倉紀蔵：Re：「『道』〜ともに道をひらく」地球システム・倫理学会シンポジウムと『古事記』の「道」　　▲目次


鎌田東二先生

地球システム・倫理学会のシンポジウムでは大変ありがとうございました。

「淡路島論」、とてもおもしろかったです。あわとくらげの上に浮遊している日本人はそれだけで幸せだと思いました。
以前、「地の木、空の木、海の木」ということを考えていたことがあり、大地の上にどっしりと立っている木ではなく、 海にぷかぷか浮かびながら立っている木になりたいと思っていたことを思い出しました。
「国ゆずり論」も刺激的でした。アメリカ流のリアル・ポリティクスで頭ががちがちになっている国際政治学者たちに聞かせてあげたい話でした。
「猿田彦論」は奥が深くてまだまだ理解が足りないので、今後勉強してみたいと思います。

木村さんもおつかれさまでした。

ありがとうございます。

小倉紀蔵

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2015年11月4日　小西賢吾：Re：小西賢吾著『四川チベットの宗教と地域社会』ダブル受賞（伊東俊太郎賞＋地域研究コンソーシアム賞＝登竜賞）　　▲目次


鎌田先生、熊谷さま、濱田さま

ご紹介とお祝いのことばをいただき、ありがとうございます。
ボン教の研究が、様々な分野の方々に評価をいただいたという ことは本当に励みになります。
チベット・ヒマラヤ研究と、より広く現代社会が抱える問題を接続 しながら、これからも精進する所存です。
今後ともよろしくお願いいたします。

小西賢吾　拝

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2015年11月4日　鎌田東二：「『道』〜ともに道をひらく」地球システム・倫理学会シンポジウムと『古事記』の「道」　　▲目次


木村はるみさま

地球システム・倫理学会第11回学術大会「道〜ともに道をひらく」シンポジウムの参加と感想ありがとうございます。
確かに活気のあるシンポジウムであり、学術大会でした。

小倉紀蔵さま

大変大きなテーマでのそれぞれの発言の交通整理と適確な質問による誘導、まことにありがとうございました。
おかげさまで、いろいろなヒントが与えられたと思います。

今回は京都フォーラムとの産学協働フォーラムで、若き企業家・経営者たちが100名以上も参加していたので、大変な熱気がありました。
また「道」というテーマそのものにも熱気があったと思います。
日本人にとって、東アジア人にとって、「道」は大変熱い本質的なテーマなのだと改めて思いました。

パネリスト・司会者・コメンテーターの竹中英俊氏、野島透氏、中桐真理子氏、小倉紀蔵氏、服部英二氏のそれぞれの道論はレジュメからして「東海道・東山道・山陰道・山陽道・南海道」のように違っていましたが、しかし、「すべての道はローマに通ず」ではありませんが、どこか通じているもするのでした。各社の発言はそれぞれの経験と洞察に満ちたもので面白くもためになりました。示唆にも富んでいました。

わたしは「道」を「神の道」と書き呼びなわらしてきた「神道」の立場から考えてみました。まず、最古の古典『古事記』にどのように「道」の字が初出するかを述べました。
それは、国生み神話の「淡路島」の出産の時に、「淡道之穂之狭別島」が生まれたというのが「道」の字の『古事記』における初出です。

「淡道」。「淡（への）道」。

国生み神話は、意味深長で、イザナミのヒルコ（水蛭子）・アハシマ（淡島）の出産から始まりますが、二神はこれのヒルコ・アハシマを子の数に入れず、改めてミトノマグハヒをして出産したのが初子とされる「淡道島」でした。以来、「淡道島」は大変重要で象徴的な島となります。「幽」から「顕」への「変容」の。

1995年、オウム真理教事件のあった年の1月17日に「阪神淡路大震災」が起きましたが、淡路島の野島断層が震源地でした。この時、わたしはこの「淡道島」から起こった震災を「日本を造り変えよ（新たな「修理固成」【古事記】をせよ）」というメッセージだと受け止めたのですが、その年の3月20日のわたしの44歳の誕生日に「地下鉄サリン事件」が起きてこの年がわたしの「変容」の年となりました。

ですので、「淡道島」問題はわたしには大問題で「道」のテーマと深く重なります。

「淡道島」は「つなぎ・のりしろ・媒介」の島です。顕幽をつなぎ、天地を繋ぎ、東西南北をつなぎ、自然と文明社会をつなぐ、ありとあらゆる四方八方をつないでいくのが「淡道島」であるというのがわたしの「淡道島」論ですが、日本全体を世界をつなぐのりしろとできるか、日本を世界の淡道島とできるかどうかが日本の未来にとって死活問題だとわたしはずっと考えてきました。「道半ば」で「変容」どころか「転々」としていますが。

『日本書紀』神代巻は「記録」と「データベース」集成のようですが、『古事記』上巻はまさに「神の道の物語」です。「神道」そのものです。

その『古事記』「神道」は、2柱の「国つ神」のはたらきによって大きな「変容」と「展開」を遂げます。

それが国つ神の統領のような「大国主神」の「国譲り」と、やんちゃな「猿田彦大神」の「道開き＝天孫降臨の導き・啓行」です。これが、「日本神道」にどれほど重要であったか、わたしは考え続けています。

『古事記』には、この後、「道敷大神」「道反大神」「道之長乳歯神」「道俣神」などが黄泉国訪問や日向国の小戸の「あはぎはら（阿波伎原）」で化成してくるのでが、これらの「道の神」の意味とはたらきもいろいろと考えさせられます。

『古事記』は実に深く面白く、日本の「道」の問いそのものです。

１１・４　鎌田東二拝

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2015年11月3日　木村はるみ：Re：11月2日（月・祝日）「ともに道をひらく」シンポジウム（地球システム・倫理学会；大阪国際会議場）　　▲目次


鎌田先生
小倉先生

昨日は、お疲れさまでした。
私は第4会場にて発表を聞きました。
（地球物理学者としてでなく学長のお立場でのご発表をなさった 　原田先生のご発表には、どの学生にも道を開こうとする慈愛があふれ、 　感動いたしました。お疲れさまでした。）
日ごろ、大学関係者や学者・研究者の発表しか聞いたことのない自分にとって、 企業経営者、税理士、学長職、弁護士などの方々のご発表は 人間のまごごろ、信じられる世界を構築しようとする様々の立場の方々が それぞれの人間の生きざまから誠意をもってご発表しており、 感動いたしました。ありがとうございました。

発表後の一般市参加型のDJ交差点では、自由な討議がなされ、 限られた世界に閉じこもっていない市民の学会の姿に感動いたしました。

後半のシンポジウムでもこの形は継承され、 東京大学出版会、塾経営、子育て支援（二宮尊徳子孫）、の方々に並んでの 鎌田先生の日本神話（出雲神話）にみる「譲る」哲学からの「ともに生きる」あり方、 日本列島の成り立ち、日本の成り立ち、こころの在り方を神話から読み解く姿勢に感動しました。猿田彦神の位置は、まだ理解できていませんが、 「道」の途中におられる神さま、文化の交差する場にいる神さまなのでしょうか。

対立しない思想の実現を語る時間でした。

どの方のご発表も本質論と未来に向けられたディレクションを示しておりました。
司会をなさった小倉先生、お疲れさまでした。
服部先生のおまとめも素晴らしかったです。

鎌田先生には、ご挨拶をして失礼いたそうと思いましたが、 後から後から、先生にお話しに列をなしている参加者をみて遠慮いたしました。
私の方向では足りないと思いますが、 このような機会を与えていただき、心より感謝いたします。

11.3
木村はるみ

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2015年11月2日　熊谷誠慈：Re：小西賢吾著『四川チベットの宗教と地域社会』ダブル受賞（伊東俊太郎賞＋地域研究コンソーシアム賞＝登竜賞）　　▲目次


小西様

伊東俊太郎賞と地域研究コンソーシアム賞（＝登竜賞）のダブル受賞、誠におめでとうございます。 小西さんの長年の研究成果がこのような形で評価され、大変嬉しく思っております。
今後も若手で力を合わせて学界を盛り上げていきましょう。

熊谷誠慈　拝

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2015年11月2日　鎌田東二：「行」と「教育」　　▲目次


濱田覚君

レスポンスとコメント、ありがとう。
また、「魔」論テキストについても。
とても、参考になります。

この内、天台摩訶止観と小止観はよく読みます。『大般若経』の「魔事品」と『首楞厳経』の魔論も読んで、拙著『呪殺・魔境論』（集英社、2004年）などにも引用しました。

が、『夢中問答』はちゃんと読んでおりません。

さて、「行」と「教育」との関係は大変デリケートです。

「行」には「命懸け」（天台千日回峰行などが典型）ですが、「教育」は「安全第一」です。

なので、本気で「教育」に「行」を取り込むことは不可能と思います。

が、「体験学習」「身体学習」のいろいろなやり方を試みることは可能ですね。

１１・２　鎌田東二拝

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2015年11月2日　濱田覚：Re：徳島新聞11月2日付記事「大学と学問の未来」　　▲目次


鎌田先生、みなさま

小西賢吾様 ダブル受賞 誠におめでとう御座います。

京都大学の附属図書館にも 小西様の御著書が 入りましたので 皆さま御利用下さいませ。

私も借りて読ませていただきましたが ボン教についてのあれほど詳しい研究は 他に類例を見ない稀有な報告と解明だと感銘を受けました。 我々も見習うべき事例がたくさんあると感じました。

それから 鎌田先生の 徳島新聞の記事を 読ませていただきました。

学問的探求の三種を
（１）道としての学問
（２）方法としての学問
（３）表現としての学問
と捉えて 創造性発現の教育へ生かそうとの 鎌田先生のお考えに私も賛同します。

（１）は宗教の修行法（瑜伽行、止観業、霊動弁別など）が きちんと教育の中で扱えるような教育システムが必要だと考えます。 それで現在私は心身医学や精神医学と教育や哲学が連繋出来ないか 模索中であります（特にドイツ古典哲学との歴史的連関の復元再構成によって）。 そうすることで文科省をも納得させ得る根拠を与えられると思うからです。

（２）は、学問的方法の中に「行」が組み込まれていない点が 現在の学問の最大の欠陥だと思います。 体育では保健の授業だけではなく実技演習の授業が必ずあるのに 学問では理論理性ばかり訓練して、実践理性を修養する授業が無いのは それこそ「実践的でない」からです。

（３）は、言語表現だけでは我々が掴み得る情報が二次元的に限定されるので 芸術的表現や、身体的表現等の立体的表現を通じて、我々の五感と第六勘を刺激し得るような 表現方法が活用されなければならないと思います。

先日の 第４０回身心変容技法研究会（１０月２２日）は 当研究会の眼目である宗教の「負の側面と暴力」がテーマでしたので とても参加したかったのですが 関西大学の大学院生に 中動態の話をして欲しいと 関西大学 井上克人 教授に依頼されまして 宗教体験を表現するのに適した言語構造として 古代のギリシア語や 古代インドのサンスクリット に存在していた 中動態の文法についての考察を 発表していました。

それから 鎌田先生に依頼されています 魔境の対策についての文献収集についての情報 ですが

夢窓疎石の 『夢中問答』（１３４４年）に
（１）『大般若経』の「魔事品（まじぼん）」
（２）『首楞厳経（しゅりょうごんきょう）』
（３）天台の止観（『摩訶止観』）
の中に 仏道の障（さわ）りとなる魔業（まごう） （魔業を成ずれば必ず魔道に入ること） について 「詳しく明かせり」 とありました。 （『夢中問答集』講談社学術文庫、１４４１、８３頁）

先日（１０月１１日） 日本自律訓練学会と日本交流分析学会との合同大会で発表し このほど（１１月７日） 日本精神医学史学会でも発表致しますので その結果を また身心変容技法研究会で いずれ御報告させていただこうと思っております。

濱田　覚

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2015年11月2日　鎌田東二：小西賢吾著『四川チベットの宗教と地域社会』ダブル受賞（伊東俊太郎賞＋地域研究コンソーシアム賞＝登竜賞）　　▲目次


みなさま

大変嬉しいニュースです。

身心変容技法研究会研究協力者の小西賢吾氏の著作『四川チベットの宗教と地域社会』が比較文明学会での伊東俊太郎賞の他に、「第５回地域研究コンソーシアム賞（登竜賞）」を受賞しました。
昨日、東京外国語大学で行われた地域研究コンソーシアム年次総会で受賞が決定し、授賞式が行われました。

小西賢吾さんは、金沢星稜大学専任講師（文化人類学）です。



ボン教とは何か。破壊と復興を経た現在の宗教実践過程から、社会変容を乗り越える力強いその存続のメカニズムを描き出す。
著者 小西賢吾
出版年月日 2015/02/20
ISBN 9784894892101
判型・ページ数 A5・374ページ
定価 本体5,000円＋税

小西君
本当におめでとう！

１１・２　鎌田東二拝

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2015年11月2日　鎌田東二：徳島新聞11月2日付記事「大学と学問の未来」　　▲目次


みなさま

徳島新聞11月2日付記事「大学と学問の未来」をお送りします。
ご一読くだされば幸いです。

１１・２　鎌田東二拝



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2015年10月28日　鎌田東二：東山修験道３２７＋出雲神話めぐり　　▲目次


みなさま

秋の夜長、以下の写真などお楽しみください。

１０・２８　鎌田東二拝

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2015年10月24日

昨夜雨が降った。が、朝から快晴。

原稿書きの仕事を一段落して、15時10分、東山修験道出立。

10月の末だがあったかい。だが、風がある。

鷺森神社遥拝の後、お山を見上げると・・・


本日の比叡山

いい感じ。曼殊院弁天堂の紅葉もまずまず。


曼殊院弁天堂


曼殊院弁天池の周りの紅葉

秋だね。雲母坂へ入ると、地面が濡れている。昨夜の雨で。


本日の森の魚君

森の魚君も少し水っぽい。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

が、妖怪君は、乾いてる。ドライ。


本日の堰滝

堰滝の周りも徐々に紅葉が・・・


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

モアイ君が眩しい。


本日のお地蔵様

お地蔵様も眩しい。

週末から週明けにかけて、本研究会メンバーで、石の聖地の写真家の須田郡司さんと共に、2泊3日で、出雲神話めぐりを行なった。

1日目：加賀の潜戸--佐太神社・母儀人基社--神魂神社と磐座

2日目：熊野大社・熊野大社上宮跡--須我神社・磐座--玉造温泉・伝承館--荒神谷遺跡--万九千神社--出雲大社--県立古代歴史資料博物館

3日目：日御碕神社--鷺浦・御陵神社--猪目洞窟--韓竈神社

というのが、大体のコースだった。

1975年3月に、出雲大社を始めて参拝してから、10数回は参拝や調査に訪れているが、加賀の潜戸に行くのは4回目。

1回目は、1976年。猿田彦神社の遷座祭に合わせて出版するための『サルタヒコの謎』（創元社、1997年）の執筆のための取材と現地調査。
2回目は、1997年。猿田彦神社の遷座祭に関わる巡行祭の実施のため。
3回目は、2000年。NPO法人東京自由大学の夏合宿で。
そして、今日、4回目。

船で接近するが、波が荒い。

仏の世界の旧潜戸には上陸して法螺貝を奉奏したが、サルタヒコの神の誕生地という『出雲国風土記』の伝説のある新潜戸は無理だった。


加賀の潜戸（旧潜戸）


加賀の潜戸


加賀の潜戸


加賀の潜戸（新潜戸）


的島


加賀の潜戸（旧潜戸）

残念ではあったが、しかし、日本海の荒海を堪能した。

そして、佐太彦大神（猿田彦大神）を祀る佐太神社へ。


佐太神社

本殿修復中なので、仮殿をお参りし、母儀基社へ。石笛と法螺貝奉奏。


佐太神社


母儀基社


母儀基社


母儀基社


母儀基社

この母儀本社の磐座と春日大社本殿裏の磐座が似ている感じがする。ちょっと考えてみよう。


神魂神社

イザナギ・イザナミを祀る神魂神社へ。法螺貝奉奏したら、注意された。たまに、そんなことがあるね。


神魂神社


出雲大神


学校法人淞南学園立正大学淞南高等学校・出雲大神磐座

そして、淞南高校へ。國學院大學の後輩の岡崎理事長が待ち受けてくれて、案内してくれる。ありがたい。岡崎理事長からこの地の秘密・神秘をいろいろと聴く。深いね。


熊野大社拝殿

2日目は熊野大社から。80何代目かの熊野高裕宮司さんが拝殿の中で社頭説明してくださる。加えて、火鑽殿で、出雲国造の日継神事に用いる火鑽杵・火鑽臼の説明をしてくださる。

説明後、拝殿で、石笛・横笛・法螺貝の吾が三種の神器を正式奉奏。ありがたい！


出雲国造の日継神事に使う火鑽杵と火鑽臼について説明する熊野高裕熊野大社宮司さん


熊野大社上の宮祓所

旧社地の上の宮参拝。上まで上がり、熊野山奥宮磐座を遥拝。


上の宮山頂から熊野山（天狗山・天宮山610mを）を遥拝する


歌の発祥に関わる須我神社

そして、スサノヲノミコトの「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠みに　八重垣作る　その八重垣を」の歌が歌われたという須我神社へ。宮司さんが御祈祷中なので、奥の方で法螺貝奉奏。


大石神社元宮

そして、須我神社摂社の大石神社元宮へ。この竹藪の中の大石に大感動！　法螺貝吹きまくり！


荒神谷遺跡

そこから荒神谷遺跡へ。358本の銅剣の大量出土。この地から。なぜ？


延喜式内社立虫神社と万九千神社

その謎の解明もできぬまま立虫神社と万九千神社へ。


背後から見た出雲大社本殿

さらには、出雲の国の二つの大社の一つ出雲大社へ。もう一つの大社は、朝参拝した「熊野大社」。

裏から法螺貝・石笛奉奏。


命主社の樹齢1000年の椋の木

ぐるりと一回り。その後、歩いて、出雲大社摂社で延喜式内社の命主社へ。樹齢1000年の椋の樹を拝す。法螺貝奉奏！


出雲大社（杵築大社）旧社殿の模型（島根県立歴史博物館）

そして、島根県立歴史博物館へ。出雲大社の模型を見る。


島根県立博物館に展示された荒神谷遺跡から発掘された銅剣・銅矛・銅鐸

そして、荒神谷遺跡から出土した銅剣・銅矛・銅鐸を見る。凄い！


稲佐浜弁天島

3日目は、「国譲り」の交渉をした稲佐浜から。弁天島を拝す。法螺貝奉奏。鯨岩の上に立つ！


素戔嗚尊を祀る日御碕宮神の宮

そして、延喜式内社の日御碕宮へ。


経島

日本海に突き出た経島を拝す。雄大。鯨みたい。


御陵神社

巨石の御陵神社へ。


伊奈西波伎神社

出雲大社摂社の延喜式内社の伊奈西波伎神社へ。法螺貝奉奏。

そして、イザナミノミコトが黄泉の国に逝ったという猪目洞窟へ。


猪目洞窟

最後の訪問地は韓竃神社。

祭神スサノヲノミコト。

修験の山だ。


韓竃神社


韓竃神社入口


韓竃神社本殿


韓竃神社社殿背後の洞窟


韓竃神社背後の洞窟


韓竃神社周辺の洞窟

この洞窟に籠って修行した行者がぎょうさんいたわい。

その体温を感じるような・・・

そんなこの3日間のふりかえりをしつつ檜林を往く。


比叡山檜林

檜林に日が射しこんでくる。日御碕宮を思い出す。


比叡山檜林


檜林


落葉

西日が射し込み、紅葉が輝く。


工事中の人工スキー場跡

が、人工スキー場跡では工事続行。


工事中の人工スキー場跡


工事中の人工スキー場跡

つつじヶ丘に着くと、紅葉が進んでいる。


つつじヶ丘の紅葉

お地蔵様の前で般若心経と各種真言。そして、六方拝。


つつじヶ丘


つつじヶ丘

人工スキー場跡に戻って、バク転3回。でんぐり返し数回。前方回転2回。

そこから走って山を下りる。日没の中。


つつじヶ丘


本日の日没


本日の森の妖怪君2号


日没


鷺森神社神鏡


鷺森神社参道

鷺森神社に着くと、もう真っ暗。

秋から冬にかけて、一挙に暗くなる。森の深みと透明。

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2015年10月27日　門前斐紀：第41回身心変容技法研究会のお知らせ　　▲目次


身心変容技法研究会のみなさま

身心変容技法研究会でお世話になっております、こころの未来研究センターの門前でございます。

朝夕冷え込んで参りましたが、いかがお過ごしでしょうか。

先日は、奥深いご発表・ご討議をありがとうございました。宗教学の現在につきまして、身に迫り考える機会をいただきました。

来月の身心変容技法研究会のフライヤーをお送りさせていただきます。

ふるってご参加いただけますと幸いに存じます。
どうぞよろしくお願い申し上げます。

京都大学こころの未来研究センター
研究員
門前斐紀

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第41回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2015年11月26日（木）13時〜17時30分

場所：京都大学稲盛財団記念館３階大会議室

発表@野村理朗（京都大学教育学研究科准教授・認知神経科学）「負の感情の浄化にかかわる考察　−心理・神経・遺伝学の立場から−」

発表A魚川祐司（僧侶・仏教研究家・東京大学大学院人文社会系研究科仏教学専攻博士課程満期退学）「瞑想技法と現実対応能力」

司会：鎌田東二　各発表60分＋討議60分



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2015年10月27日　鎌田東二：10月21日、世阿弥研究会覚書（藤木不二人記）　　▲目次


皆さま

10月21日に行なった世阿弥研究会の覚書を藤木不二人さんがまとめてくれたので、転送します。

１０・２７　鎌田東二拝

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世阿弥研究会　　平成27年10月21日（水）
講読範囲　：　音曲声出口伝　（『世阿弥能楽論集』　p.131-134）

●神道ソング298曲目（2015年10月9日作詞作曲）
・複式夢幻能のイメージ
　…繰り返されても、なお届かない印象
　…後ジテ的
　cf.『卒塔婆小町』

・内容の割にはアップテンポ
・河村先生は「ひれ」を持って舞う
　→スピード感が出る。追いかけるように
　cf.『松浦佐用姫』

●『音曲声出口伝』
＜訛りについて＞
節訛り：活用語尾や助詞などのアクセント
文字訛り：観念語はアクセントが違うと訛りになること

…助詞は裏声に。うたにならなくなってくる
…名詞（観念語）は、途中で切ると意味が再構成されない
　→一息で言い切らないといけない

…文字訛りは有効にならないのか
　→目的による。
　→古代は典型を重視し、近現代は典型の解体にも注目。

　cf.大和言葉の語源（中西進）
　cf.方法詩（篠原資明）
　cf.ダダイズムの“混乱した意味世界”
　cf.シュールレアリスムの“夢の論理”
　cf.「脱構築」（デリダ）

＜声の練習について＞
：声の調子が出てきた機会を逃さないようにすること

声の種類：横・竪（おうしゅ）、祝言・望憶、呂・律
　…メリハリ/サビ、張って/しっとり、出す/引く、陰/陽
　…ツヨ吟/ヨワ吟
　　→華やかならば、声をはること

　…本能的、意味的に按配できるように
　…意味が切れぎれでも反応できるように
　…意味の世界よりも、身体的なドラマへ

・声を使うのでなく“声に使われる”こと
　…裏声（ファルセット）にしないと収まらない情緒がある
　…アレンジではなく、いつの間にかそうなってしまう
　　→ウツワが空っぽになって、“ふっ”と来たものにどう委ねるか

　　cf.美空ひばり。裏声へ滑らかにスライドする
　　cf.円空。“向こうに見えてくるもの”を彫らされる

　…受動態のほうがより根源的なのでは？
　　→自律性と他律性について

　　cf.濱田覚氏「魔境対策」
　　cf.田辺元、西田幾多郎、木村素衛の身体論
　　cf.カント、ヘーゲル、フィヒテ、シェリングにおける「意志」的立場

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2015年10月26日　島薗進：Re：第40回身心変容技法研究会のお礼と報告　　▲目次


田口ランディさま
皆さま

オウム真理教とオウム事件については、まだまだ考えなくては いけないことが多いと思います。統一教会や幸福の科学があい かわらず力をふるっているのは悲しいことです。私などは 別の事柄にかまけていて、しっかりと始末をつけられないで いますが、いつかは要点をしっかり述べてみたいものと思って います。ランディさんの話を聞いて、いろいろと思うことが ありました。とくに林泰男氏との交流の件は心に残りました。 そうした積み重ねを踏まえ，よいお仕事に結実することを 願っています。

島薗進

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2015年10月26日　鎌田東二：10月31日（土）、NPO法人東京自由大学「オウム20年」特別企画案内　　▲目次


みなさま

10月31日、NPO法人東京自由大学で、「オウム20年」特別企画を行ないます。
10月31日（土）14時〜17時「ドキュメンタリー『一枚の写真』を考える」です。
関心がありましたら、ぜひお越しください。

◆NPO法人東京自由大学

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特別企画　現代霊性学特別講座　オウム 20年

地下鉄サリン事件から20年。 大都市東京の中心でオウム真理教が起こした無差別テロは日本中、いや世界中を震撼させた。オウム真理教はサリン事件の前から多くの犯罪をおこしていたことが明るみに出た。当時のマスコミはオウム一色で大騒ぎだった。しかし果たしてあの事件の本質を私たちは理解したのだろうか。教祖や主犯格の人々の死刑が確定したが、オウム真理教の後継団体「アレフ」は現在、麻原を教祖として祀り、事件を直に知らない若者たちが入信しているという。 この20年は事件を風化させる時間だったのだろうか。 オウムという集団は特殊であると言えるだろうか？　この集団の構造や、この事件の報道を含むあり様は「日本」という国の深層に横たわっている何かではないのだろうか。　 オウム事件の犯罪者は、特異な人間なのだろうか。　私たちの中にもその種が眠っているのではないだろうか。 東京自由大学は「霊性」を考え、探求してきた。「宗教学」を学び、聖地を訪ねてきた。真摯にこの道を尋ねるなら、「スピリチュアル」の内蔵する闇に分け入る勇気が必要である。
この問題を探求するに最もふさわしい二人の講師をお招きした。いち早くオウムのドキュメンタリー映画を製作し映画や著書を通して問い続ける森達也氏と、地下鉄サリン事件の被害者で、20年目の今年、事件を扱ったドキュメンタリーを作成し始めた、さかはらあつし氏である。 二人の講師のまなざしを追って、オウム事件が内包する問題に目を凝らそう。

10月31日（土）「ドキュメンタリー『一枚の写真』を考える」さかはらあつし（映画監督・地下鉄サリン被害者）



コーディネーター・司会： 鎌田東二（東京自由大学理事長）
場所： 東京自由大学
時間： 14：00 〜 17：00 講演および質疑応答
　　　　（終了後1時間程度、自由表現と交流の場「神田オープンカフェ」を開きます。）

〒101-0035　東京都千代田区神田紺屋町5　T.M ビル2階
TEL/FAX： 03-3253-9870
西福田町交差点から北に3軒目。T.M ビルの1階はいちご薬局。
JR神田駅東口・南口から徒歩５分

以下、Wikipediaより引用。

さかはらあつし（本名:阪原淳、1966年-）は 映画監督。オフィスポルト所属。株式会社Good People代表取締役社長。明治大学サービス創新研究所客員研究員。1993年、京都大学、経済学部卒業。電通を経て、2000年、カリフォルニア大学バークレー校にてMBA取得。2001年、アソシエートプロデューサー（製作補）として参加した短編映画「おはぎ」がカンヌ映画祭でパルムドール受賞。

著作
『Monsters Are Attacking Tokyo!: The Incredible World of Japanese Fantasy Films』 （共著）、1998年、Feral House、ISBN 978-0922915477
『サリンとおはぎ:扉は開くまで叩き続けろ』 2010年、講談社、ISBN 978-4062160315
『徹底的自分中心 プロアクティブ学習革命』 2013年1月、イースト・プレス、ISBN 978-4781609133
『次世代へ送る〈絵解き〉社会原理序説』 2014年9月、dZERO、ISBN 978-4844376491
『地下鉄サリン事件20年 被害者の僕が話を聞きます』2015年2月 dZERO、ISBN-10: 4844376764

映画
「Bean Cake（おはぎ）」 2001年（製作補）
「Destined」 2005年（監督）
「Yama-oni」 2010年（プロデューサー）
「Battle」（Kyoto Filmmaker's Labでのワークショップ作品）（脚本）
「お前になんか、お父さんて呼ばれたくないな」 2012年 （製作、監督、脚本）
「対馬のシャーマン」 2014年 (監督、プロデューサー)
「地下鉄サリン事件と二人」 2015年(2016年、公開予定） (監督、プロデューサー)

メディアへの出演
“『サリンとおはぎ』さかはらあつし 著者インタビュー”. プレジデント社 (2010年6月14日). 2014年11月21日閲覧。
“創刊28周年企画　重大事件、事故、天災「九死に一生」生存者たちの秘話15 part2”. フライデー (2012年12月4日). 2014年11月21日閲覧。

１０・２６　鎌田東二拝

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2015年10月26日　鎌田東二：学問的禁欲（制限）と勇気　　▲目次


大田俊寛様

「宗教学」と呼ばれる学問の仕事の第一が宗教（現象）の「実証」的かつ「理論」的な研究にあることは間違いありません。
その「実証」的かつ「理論」的研究は、過去の宗教学理論や研究の反省的吟味・批判的検討を試みつつ、宗教事象に対する実証的（文献的にも・フィールド的にも）・経験的アプローチを接続し、粘り強くフィードバックさせることにあります。

オウム真理教問題や事件に対する研究は、この点でまだまだ足りないところ、やるべき課題が残っていると思いますが、もちろん、一人ではやり切れません。

そのような中で、大田さんが『オウム真理教の精神史』の中で、ロマン主義的な思考や思想が持つ陥穽を指摘してくれたことは、オウム真理教のみならず、宗教思想の展開に、一つの重要な視点・視座を提供してくれるものであったと思います。

そして、それは確かに神智学や人智学やニューエイジの思想や思潮の流れの中にある「傾向」です。

「国学」の中にもそのような「傾向」があるとわたしは思っています。
そのことを『異界のフォノロジー〜純粋国学理性批判序説』（河出書房新社、1990年）で考えようとしましたが、まだまだ不足でした。

が、その後も「純粋国学理性批判」という視座を忘れたことはありません。

が、屈折しているようですが、わたしは「純粋国学理性」の対極にいるような、「神仏習合フリーランス神主」ですが、「超ロマン主義」的なニンゲンなので、自分自身の弱点や特質を含め、「ロマン主義」の重要性・必要性・必然性と限界の両方を強く感じてきました。

このあたりは、丁寧な議論が必要なのですが、ざっくり言えば、「引き裂かれた魂」、「分裂的な自己」として生きているように思います。

それが、学問と芸術と宗教の3つの局面の重層部分に内在的に参入しようとする意思やモチベーションを生み出し続けます。
また、そうせずにはいられません。そのような生存を生きてきましたから。

そして、1995年3月20日、わたしの44歳の誕生日の日に、「地下鉄サリン事件」に遭遇し、自分の研究も志向もそれにより大きな衝撃と試練を受け続けています。
そしてそれが、この科研「身心変容技法研究と霊的暴力」につながっています。

孤立無援の中で、黙々と学問的追求や作業を続けることの孤独と勇気の大切さを大田さんの仕事を横に見ながら、感じ、励まされてもいます。
同時に、わが身に食い入る「矢」や「槍」も。

ともに受け入れ、さらに練りに練って、「練羊羹」になって逝きたいと思います。

ありがとうございました。

１０・２６　鎌田東二拝

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2015年10月26日　鎌田東二：「恐ろしさ」　　▲目次


田口ランディ様

追伸です。

ランディさんが、
「特に麻原の人物象に意識を集中して同化することには身の危険を感じます。恐ろしいです。」
と書かれていことに大変共感します。
同時に、そのような「恐ろしさ」を感じる感性を信頼します。
その所を忘れると、自己肥大、自我のインフレーションや魔境や魔物に憑りかれたような状態になって、いっそう危険や状態に陥ります。
わたしも「恐ろしさ」や「畏怖」や「感謝」のギリギリのところで生きているような感じがしています、いつも。

ありがとうございました。

１０・２６　鎌田東二拝

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2015年10月26日　鎌田東二：学問と芸術・芸能　　▲目次


田口ランディ様

田口さんと4月4日に出雲でシンポジウムを行ないましたが、その流れで、8月8日、そしてこの10月に須田郡司さんと共に出雲神話めぐりをしています。

学問には学問の意義があり、小説や芸術にはその意義と力があると思っています。

同時に、どちらにも限界があると。

その限界も意識しつつ、宗教学や芸術や宗教実践のあの手この手を駆使して迫りたいというのがわたしの立場で、わたしはあらゆる立場を認めつつ、限定的に制限したくはありません。

見えないモノを視る、聞こえないモノを聴く、というのがどのようにできるのか、が子供の頃からのわたしのテーマであり課題ですので。

そのような観点からみると、田口ランディさんのされている仕事は大変貴重で重要なものだと思っています。

存分に展開していってください。

期待しています。

１０・２６　鎌田東二拝

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2015年10月26日　鎌田東二：「戦士」のイニシエーションと動物観　　▲目次


大田俊寛様

お返事、ありがとうございます。

今、わたしは出雲にいます。

出雲で2泊3日で、出雲神話に繋がる聖域を回っておりました。
最後の訪問地は韓竃神社です。

ここの祭神は、スサノヲノミコトですが、スサノヲノミコトのヤマタノオロチ退治や草薙の剣の発見やその6世の孫の大国主神のさまざまな試練を「イニシエーション」ストーリーとして読み解く神話解釈は可能です。

政治神学のみならず、神威を発現する過程として、ヘネップが指摘した「イニシエーション」の分離・移行・結合という過程は、「旅立ち・試練・帰還（統合）」という過程として読み替えられますが、そのような分離・移行・結合〜旅立ち・試練・帰還（統合）の過程がスサノヲ神話や大国主神話にはあります。


韓竃神社


韓竃神社入口


韓竃神社本殿


韓竃神社社殿背後の洞窟


韓竃神社背後の洞窟


韓竃神社周辺の洞窟


韓竃神社周辺の洞窟（中世に修験者が籠って瞑想修行した？）

そして、その「イニシエーション」の過程の節目に「歌」や「芸能」が発生すること意味も大変奥深いものがあると考えています。

未開社会のイニシエーションと近代的軍事イニシエーションとの大きな違いは、そのような「歌」や「芸能」の習得とそれが持つ呪術的意味だと考えます。

未開社会においても「戦士」として、人と戦う前に、動物といのちのやり取りをするような狩猟生活・技術ががあり、そのような狩猟儀礼とイニシエーションとの関係は不可欠ではないかと考えます。

それは、軍事とのメタファーで語られる以上の世界観的・生命観的・他界観的違いがあるとわたしは考えています。

この一番の生命や生存の根源に関わるイニシエーション儀礼をまずはきちんと捉えておきたいというのがわたしの立場です。

ショーヴェやラスコーの洞窟などの洞窟壁画や岩絵とイニシエーション的な、結社的な儀礼には深いつながりがあるのではないかという仮説にわたしは賛同するものです。

どの時の「動物崇拝」「動物畏怖」の思想を重視したいと思っています。

１０・２６　鎌田東二拝

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2015年10月26日　島薗進：Re：第40回身心変容技法研究会のお礼と報告　　▲目次


大田さま
皆さま

応答、ありがとうございます。

西洋の思想史の文脈からオウムを捉えた大田さんの仕事の 意義は私も理解しているつもりです。

しかし、大本や阿含宗、あるいは創価学会や統一教会との 関係づけはあまりなされていません。

また、オウムと日本の軍隊の話ですが、日本の新宗教の 組織がもつ特徴を戦前の軍隊と比較する必要があると思い ます。これは、日本の会社のタテ社会的特徴ということとも 関連があると思います。

もう一つ、最後になってルネ・ゲノンの名前が出てきま したが、エリアーデが「イニシエーション」を主題とする 際、ルネ・ゲノンらの、「エソテリスム」と「オカルティ ズム」を対比する発想があったのではないかということ、 どなたか検討していただけるとありがたいです。エリアーデ が「オカルティスム」とゲノンにふれた論がありますが、彼は ブラヴァツキーらに批判的で、正統的なエソテリスムを 示すことに解決を求めようとしたゲノンに共鳴しています。 つまり、「危ないイニシエーション」ではない「神秘主義の ようなイニシエーション」を示そうとしたのではないかと いうことです。ゲノンやエリアーデは「霊的暴力」問題を 強く意識していたとすれば、それは何が足りなかったのか という問題の立て方が必要かもしれません。

島薗進

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2015年10月26日　田口ランディ：Re：第40回身心変容技法研究会のお礼と報告　　▲目次


鎌田東二さま
みなさま

私のつたない発表へのご感想やサジェスチョンをほんとうにありがとうございます。
昨日まで関西に出張しておりましたので、お返事が遅くなりました。
オウム真理教に関して、これまで考えてきたことを発表する機会を与えていただいこと、ほんとうにありがとうございます。この問題はたいへんナイーブな部分を多く含んでいるため、意見交換をする方も非常に限られており、また、わたしのように「オウム寄り」に見える人間に対しては批判されることが多く、議論にならないことが多かったです。
ですので、こういう公の場でさまざまな専門研究をされている方に発表する機会を持てたことは、私にとってほんとうにうれしく、またありがたいことでありました。

研究発表というものをしたことがないので、たいへん緊張しており、余裕のない、不躾な受け答えになってしまったことを心からおわびいたします。どうかお許しください。みなさんがどういうお考えでオウムを見ているのか、もっとお聞きしたかったのですが、正直なところ頭が真っ白で自分の意見を述べ、質問に答えるだけでいっぱいいっぱいでした。特に一般の参加者の方も多かったので、その方たちに少しでも私が感じてきたことを伝えたい、その気持ちが強すぎてかえってわかりずらかったかも、と反省しています。

発表したことは、知っていることの一〇〇分の一にも満たない内容です。
死刑囚の支援をしていることから、サリン事件実行犯同士の拘置所内での往復書簡集のコピーをいただきました。そこには、それぞれの実行犯が「俺達なんでこんなことになったんだ？」という、やりとりが綴られていました。それを読む限り、事件の全貌を把握している者が一人もいなかったことにがく然となります。
「あの時、なぜこだったんだ？」「あれは、○○が指示したのだろう？」そんな疑問のやりとりは、群盲が象をなでているようでした……。
また、教祖との関係も、一人一人が違い、百人いれば百人の教祖がいるのだとあらためて思いました。

そのなかから、共通項を見つけ出し教祖象をたどっていくと、麻原という人は、私が想像していた人とはかなり違いました。私自身が麻原をほとんど知らないし、興味もなかったことがかえってよかったのですが、この結果に私自身がとまどいつつ、歴史、時代、場所、さまざまな手がかりを求めていったのだと感じています。

ガルシア・マルケスの「百年の孤独」のような小説にできたら素晴らしいのですが……。
2016年に二冊の小説を、オウムをテーマに執筆中です……。
みなさまのご考察や、ご意見をいただけたらたいへんにありがたいです。
500年先の未来に残せる作品を……と思っているのですが、正直なところ力不足でまったく作品として消化できておらず、悪戦苦闘中です。特に麻原の人物象に意識を集中して同化することには身の危険を感じます。恐ろしいです。
どうか、ご意見や、アドバイス、なんでもけっこうですので、みなさんのサポートをいただけたら、ほんとうにありがたいです。この問題を共有化でき、話しあえる人がほんとうに少ないのです。

作品はまだ普遍化にはほど遠く、研究発表の延長のような段階で、自分の力のなさを痛感するばかりです。
ただ、オウムの物語は村上春樹さんのおっしゃるような「陳腐な物語」ではありません。
それは、確かなのだと感じています。

なんでもけっこうです。感じたことを伝えていただけたら……。
どうか、よろしくお願いします。
もし、個人的なアドバイスを……ということでしたら、直接に私のメールアドレスにメールくださいませ。

大田先生のご発表、暴力に言及していらしたため、わたしは聞いているのが苦しくて意見も述べられませんでした。
戦争における暴力は作品のテーマとして取り扱おうとして何度も挫折し、暴力を想像するのが怖い、恐ろしい、という程度の作品しか書けていません。それくらい暴力への恐怖は人間の根源的な感情なのかもしれません。
じぶんのこういうメンタルの弱さは、研究発表という場にはほとほと向いていないと感じました。
大田先生が、この問題を扱いながらひきこもってしまうお気持ちのほうに意識が向いてしまいました。

島薗先生には暖かい励ましと、ほんとうにわたしが感じていたことを的確にコメントいただき、驚きと同時にたいへん勇気が出ました。日本陸軍の問題は、オウムにかかわるほどにわたしのなかで大きくなっていき、さまざまな資料を読むうちに、オウムという集団の背後には、Ａ級戦犯の亡霊が働いているのでは、と感じることが多々ありました。また、ロシアに勢力を伸ばしていくことも、ロシアに対するリベンジであり、同時に、アメリカを敵視することもアメリカへのリベンジであり、霞が関攻撃はアメリカと同一化した日本への憎しみと、同時に、キリストとなるというアメリカ的ものへのアンビバレンツな同化を感じ、この、ダブルバインドが、日本人の心象と重なるようにも感じました。日本人のなかにある戦後の喪失感や消化し切れなかったものの多くが、投影されている気がしています。島薗先生のご意見を伺いたいです。

田口ランディ

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2015年10月25日　大田俊寛：Re：第40回身心変容技法研究会のお礼と報告　　▲目次


鎌田東二先生、皆様

先日は発表の機会をお与えいただき、有難うございました。
私にとっても、良い経験となりました。

（京都から戻ってから、疲れが溜まっていたせいか、 寝違えて首が動かせなくなってしまい、 昨日まで安静に過ごしていました。
ご返信が遅れ、申し訳ありません。）

今回の発表内容は、まだ荒削りなアイディアの段階であり、 これからも研究を続けていきたいと思っています。
先生方のご指摘に対する簡単なリプライとしては、以下の通りです。

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
島薗先生
@ イニシエーション概念の広がりについては、当時の思想状況を見る必要があ る。例えば、見田宗介、鶴見俊輔、山口昌男などを含め。

→当日は話せませんでしたが、やはりカルロス・カスタネダの影響は大きく、 著作のなかで「ドン・ファン」が、「これはお前を戦士に育て上げる ための修行なのだ」と繰り返し話していることが気になっています。
また、見田宗介氏については、伊東乾氏のオウム論『さよなら、サイレント・ ネイビー』のなかで、当時の見田ゼミでクンダリニー・ヨーガの 修行が行われていたことが記されています。

A 長らく、エリアーデ宗教学には権力分析や政治的文脈が足りないことが弱点 として指摘されてきたこと。

→周知のように、エリアーデはもともと「鉄衛団」（ルーマニア版の ナチのような団体）の出身者ですから、彼のロマン主義的世界観のなかには、 ハイデガー同様、危険なトゲが隠されていると思います。

D 西洋宗教史や西洋思想史の文脈からだけでなく、日本宗教史・文化史からオ ウム真理教事件をどう見るかを考える必要がある。

→これについては、むしろ状況は逆で、これまで日本の文脈にしか 注目してこなかったがゆえに、オウムが理解できなかったと 考えるべきではないでしょうか。 『オウム真理教の精神史』を公刊した後、『現代オカルトの根源』を 書くための勉強をしているなかでつくづく感じたのですが、 オウムの思想の根幹にあったのは、神智学系のオカルティズムであり、 それが日本の精神世界論にどのような受容されていったか、 という線で考えていくべきだと思います。

E その際、日本の軍隊や特攻隊や国家神道や武士道との関係を検討する必要が ある。

→これについても、いささか話を広げすぎでは、と思いますが、 オウム末期の軍事訓練に自衛隊員やそのＯＢがどのように関係していたか ということには関心があります。
（私が知る限りでは、田村智『麻原おっさん地獄』という著作に、 やや詳しい記述があります。）

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
鎌田先生
@ 未開社会におけるイニシエーションについて、大田さんは、「諸個人にとっ て内在的」とか「共同体の『自律（オートノミー）』の原理として機能する」と か、「共同体の誇りと固有性を維持するために機能する」とかと指摘し、また、 それが、「共同体の神や祖霊との交流」や「神話的な死生観・世界観の教示とい う側面が含まれる」ことを指摘しているが、そのようなイニシエーションと「軍 事訓練」につながるような「国家による暴力の独占」のイニシエーションとはま ったく異なるものではないか？

→大きく異なることは確かですが、「まったく異なる」というわけではないと 考えます。ともに、「戦士の育成」という課題が根幹にあるわけですから。
とはいえ、派手に戦い合ってもなかなか殺害には至らなかった 未開社会の戦争に比して、現代では、兵器の高度な発達から、 簡単な手段で大量の殺害が可能になっていますから、 その点で両者は、大きく性質を異にしていると思います。
（このテーマに関しては、『未開の戦争、現代の戦争』という著作がある 栗本英世氏の業績が参考になると思うのですが、 まだ十分にフォローできていません。）

A とりわけ、そのことは、動物を畏怖・畏敬し尊敬しているかどうか、動物を 蔑視しているかどうか、に違いとしてよく顕われている。特に、「軍事訓練」に 端的に見られる敵対視する人間や民族や人種を蔑視した動物に擬してみる見方の 中には、古代的イニシエーションや供儀の中に込められている祈りや交歓・授受 は見られないのではないか？

→全般的に言えば、軍事における「動物」のメタファーは、 敵と味方の共通性を否認し、両者の非対称性を際立たせるために 導入されるわけですから、動物そのものを畏敬しているか蔑視しているか ということは、直接的にはあまり関係ないのでは、と思います。
とはいえ、鎌田先生が仰る通り、そのメタファーが、社会全体の 世界観や生命観とリンクしていることも確かですので、 その点にも注意して、考察を進めていければと思っています。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

鎌田先生が、オウム事件に対する宗教学の責任について 今でも真っ直ぐに目を向けて下さっていることに対して、 あらためて深く感謝を申し上げます。
今後も、私に協力できることがありましたら、 声をお掛けいただければ幸いです。

それでは、不躾ながら、簡単なご返信まで。

　　　大田俊寛

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2015年10月22日　鎌田東二：第40回身心変容技法研究会のお礼と報告　　▲目次


大田俊寛様
田口ランディ様
島薗進様
みなさま

大田さんと田口さんのお二人の本日の大変刺戟的で、問題提起的な発表、まことにあ りがとうございました。
お二人の発表により、とても重要な豊かで意義深い議論に導かれたと思います。
加えて、島薗さんの適切なコメントも、まことにありがとうございました。

第40回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2015年10月22日（木）13時〜17時45分
会場：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表@大田俊寛（埼玉大学非常勤講師・宗教学）「『人間を殺傷しうる人間の』問題 〜イニシエーションの本質と宗教的暴力」
発表A田口ランディ（作家）「意識変容体験の負の側面」
コメンテータ−：島薗進（上智大学グリーフケア研究所所長・宗教学）
司会：鎌田東二

そもそも、本科研「身心変容技法と霊的暴力−−宗教経験における負の感情の浄化の ワザに関する総合的研究」における「霊的暴力」の問題は、オウム真理教問題を具体 的な一事例として、それにガッチリ取り組むために申請してきたので、今日は本科研 の趣旨を全面展開でき、一歩を進めることが出来て本望でした。

が、ここに巣食っている問題の根は深く、大きく、解決の糸口も明確ではなく、しか も、この20年の間に事態はますます悪化していて、麻原彰晃のように「ハルマゲド ン」とは言いませんが、破局的になってきていると思っています。

大田俊寛さんの発表論文、＜「人間を殺傷しうる人間」の問題〜イニシエーションの 本質と宗教的暴力〜＞については、すでにＰＤＦで論文をお送りしているので、それ をお読みください。

ここでは、とりあえず、大田さんの問題提起の要点を次の3つにまとめておきます。 （不足であれば補ってください）
@ 宗教学理論における「イニシエーション」概念の反省及び批判的検討
A 「イニシエーション」と「軍事訓練」の比較と相同性の批判的検討
B オウム真理教における「イニシエーション」と「軍事訓練」との類似性の批判的 検討

大田さんの批判の眼目の一つは、宗教学の「イニシエーション」概念をロマン主義的 かつビルドゥングス・ロマン的（自己形成的教養小説的）に理解することの問題点で した。
そして、宗教学者が、オウム真理教の教義の基本に関わる概念を反省することなく社 会にアピールしたことの問題点でした。

大田さんの発表に対する島薗進さんのコメントは、おおよそ次のようなものでした。 （足りないところはぜひフォローをお願いします）
@ イニシエーション概念の広がりについては、当時の思想状況を見る必要がある。 例えば、見田宗介、鶴見俊輔、山口昌男などを含め。
A 長らく、エリアーデ宗教学には権力分析や政治的文脈が足りないことが弱点とし て指摘されてきたこと。
B ヴィクター・ターナーの『儀礼の過程』などの「コミュニタス」や「反構造」理 論の影響
C ルネ・ジラールの『暴力と聖なるもの』、特に「供儀」の問題などの分析を通し て、聖なるものとの接触に創造的なものを見出す思考があること。
D 西洋宗教史や西洋思想史の文脈からだけでなく、日本宗教史・文化史からオウム 真理教事件をどう見るかを考える必要がある。
E その際、日本の軍隊や特攻隊や国家神道や武士道との関係を検討する必要があ る。

鶴岡賀雄さんからはイニシエーションにおける「成長」の意義や側面、棚次正和さん からはイニシエーションの負の側面ではなく正の側面や「負の感情の浄化のワザ」と いう面をどう考えるかというコメントや質疑もありましたので、これについては、鶴 岡さんや棚次さんからのフォローをお願いします。

わたしの質問は、
@ 未開社会におけるイニシエーションについて、大田さんは、「諸個人にとって内 在的」とか「共同体の『自律（オートノミー）』の原理として機能する」とか、「共 同体の誇りと固有性を維持するために機能する」とかと指摘し、また、それが、「共 同体の神や祖霊との交流」や「神話的な死生観・世界観の教示という側面が含まれ る」ことを指摘しているが、そのようなイニシエーションと「軍事訓練」につながる ような「国家による暴力の独占」のイニシエーションとはまったく異なるものではな いか？
A とりわけ、そのことは、動物を畏怖・畏敬し尊敬しているかどうか、動物を蔑視 しているかどうか、に違いとしてよく顕われている。特に、「軍事訓練」に端的に見 られる敵対視する人間や民族や人種を蔑視した動物に擬してみる見方の中には、古代 的イニシエーションや供儀の中に込められている祈りや交歓・授受は見られないので はないか？
というようなものでした。

その後の質疑や議論も一つひとつ、大変面白く、興味深い内容でしたが、それぞれの 立場からまとめていただけると幸いです。

ところで、「イニシエーション」概念の成立についてですが、人類学や宗教学の領域 では、ヘネップの『通過儀礼』（1909年）やエリアーデの『生と再生』（1958年）な どにおいて重要テーマとして浮上してきたということですが、大田さんも指摘してい るように、近代フリーメーソンの儀式や神智学の理論の中でイニシエーションは極め て重要な意味と役割を果たしてきました。

ヘネップが『通過儀礼』を著わしたのと同じ年に、ルドルフ・シュタイナーは『神秘 学概論（Die Geheimwissenschaft）』を著わしていますが、その中の一章に「高次の 諸世界の認識(秘儀参入またはイニシエーションについて)」という章が設けられてい ます。

大田さんの言う「秘教化・精神化されたイニシエーション」の流れになるだろう、神 智学や人智学の「イニシエーション」概念を再度検討してみる必要がありそうです。

さて、続く田口ランディ「意識変容体験の負の側面」も、実に刺戟的で、議論も沸騰 しましたね。

田口さんは、自分自身とオウム真理教との関わりからこの10年余見続けて来た問題や 思考や布置（コンステレーション）について、独自の経験と観点とビジョンを持って 語っていきました。

１、オウム真理教との関わり
２、オウム真理教の時代的背景
３、1995年3月、地下鉄サリン事件までの経緯
４、オウム真理教における修行目的の変化
５、麻原彰晃の内的変遷
６、オウム真理教とエネルギー階層構造
７、修行と光
８、クンダリニー覚醒
９、麻原自身による神秘体験の危惧視
１０、集合的無意識の活性化
１２、意識変容体験
１３、麻原彰晃とは何者か？

これらの問題の指摘の中で、特に興味深かったのは、「クンダリニー覚醒」が負のス パイラルに陥るという指摘でした。

最初、「身体の軽さや爽快感」があるが、それは、長く続かない。その内に、無意識 のざわめきが起こる。そして、知覚が異様に敏感になり、直観力が冴える。ととも に、はっきりとした夢やビジョンを見る。すべての感覚や感情の増幅による無意識の 蠢きが起こる。それによる「自我肥大」やある種の全能感。その全能感や傲慢さや嫉 妬の感情を抑えられなくなる。その内に、他者に対するネガティブな感情を制御でき ず、それを正当化しようとして、自分がすごく嫌な奴になるという負の陥穽。

覚醒や浄化のように見えたものが、排除や差別や暴力を生み出すという負の構造。こ れをどう「浄化」できるのか？

また、田口さんは、麻原彰晃が「神秘体験は無意味」と信者に説法していたことを指 摘しました。
そして、「クンダリニー覚醒」後の精神の修行としては「ヴィバサナー瞑想がよい」 と言っていたということも。

これはちょっと驚きでしたが、これを1986年から1988年頃に言っていたとしたら、 ヴィパサナ瞑想についてのかなり早い段階での評価ということになり、麻原の見方が この点では間違っていないことを示しています。

けれども、この「クンダリニー覚醒」後の「大乗の修行」がまったく進まなかったと のことでした。観念崩壊をしてもしても、元に戻ってしまう。菩提心の修行は全く進 まない。大乗の修行を成就できた者はいないと元信者は語っていたそうです。

このあたりも、非常に重要な問題となります。

ヴィパサナを含むいわゆる「小乗」的な「修行」と、「大乗」的な「修行」と、密教 （金剛乗）・タントラヴァジュラヤーナの「修行」との関係や差異も。

また、麻原が「統合失調症的な症状」があるけれども、「一点の正気」があるという 精神科医の言葉も考えさせられました。そして、「妄想」と「ファンタジー」との違 いも。
「妄想」は病理で人を巻き込まないが、「ファンタジー」は人を巻き込む。「ファン タジー」は常に他者と共有され共同で作られる。人は「ファンタジー」を必要として いる。そして、熱狂する人間がいる限り過去の「ファンタジー」は何度でも再演され る。そして、巻き込まれた人間の個々の救済にも「ファンタジー」が働いているとい う指摘。

それでは、その「ファンタジー」はどのようにして生まれ、どのようにして人を巻き 込んだのか？
そのことをさらに考えてみたいと思います。

島薗さんは、麻原彰晃における阿含宗との関わりや現世離脱性を指摘しました。そし て、オウム真理教の「グル」崇拝が他の新宗教とは違うレベルになったことを。
普通、指導者を崇拝していても抑制がかかる。仏教の倫理性がそうさせるが、その抑 制を外した。どこでその倫理性が外れたか？　島薗進著『現代宗教の可能性』（岩波 書店、1997年）でもそのことを指摘したが、真島事件（1988年）が大きな転機だった のではないか。そこで殺害を肯定する理論が生み出され、「ポア」と呼ばれたり、 「マハー・ムドラー」として仕掛けられ、「教祖の謎かけ」として受け止められるこ とになる。

この「聖無頓着」は倫理的疑念を超えていく点で、大田さんの指摘した「軍隊の訓 練」とも通じている。暴力を肯定できない気持ちを打ち破る仕組みや仕掛けがそこに はあった。

田口ランディさんは、いろんな要因が100年のスパンで生じていること、だから、そ の大きな時代背景としての「コンステレーション」の全体を見なければいけないとい うことを強調しました。

そして、そこに「日本陸軍の亡霊」を見るとも。

大変考えさせられる指摘でした。

麻原彰晃が生まれた熊本は、日本陸軍の軍事基地でもあった「軍都」の一つだったと も言えるから。

大田さんや田口さんや島薗さんや皆さんの発言により、書ききれないほどいろいろな 問題点の再確認と触発を受けました。

オウム事件20年の本年、まだまだこの問題に対する問いをクリアーにしていく必要が あると思いました。

ともあれ、発表者の大田さん、田口さん、コメンテーターの島薗さん始め、参会のみ なさま、本当にありがとうございました。

自由自在にフォローなりご意見なりしてください。よろしくお願いします。

１０・２２　鎌田東二拝

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2015年10月22日　蛭川立：Re：「遅い反応」と正当「パスカル反応」　　▲目次


鎌田先生、お返事をありがとうございます。

「パスカル反応」が「正当」であるかどうかは、専門家のかたのご意見を伺いたいところです。私は磯部氏の科学者的な懐疑精神に注目しています。お話ししたときにも、今までに色々な人の神秘的な体験を聞いてきたが、皆、胡散臭い。パスカルでさえ疑わしい。しかし、鎌田先生と蛭川さんの話だけは受け入れざるを得ない、という慎重な姿勢を崩していませんでした。

さて、これから臨死体験とサイケデリック体験について講義です。本日の研究会が実り多いものでありますように。

蛭川

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2015年10月20日　鎌田東二：「遅い反応」と正当「パスカル反応」　　▲目次


蛭川立様

「遅い反応」、大いにありがたいです。

正当「パスカル反応」に触れていただいていたからです。

わたしも、子どもの頃から夜空の星を見るたびに畏怖の念を覚えてきましたが、17歳で、東京銀座のシネラマ映画館で、スタンリー・キューブリック監督の映画「2001年宇宙の旅」を観て以来、圧倒的な宇宙への畏怖・畏敬を決定的にしました。

以来、「2001年宇宙の旅」は、100回以上観ていますが、何度見ても畏怖を感じます。

パスカルは、キリスト教の擁護のためにそれを書いたとは思えません。

１０・２０　鎌田東二拝

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2015年10月20日　蛭川立：Re：（7月17日）『講座スピリチュアル学第4巻　スピリチュアリティと環境』が出来上がりました　　▲目次


蛭川です

遅い反応ですが、この本を読んで驚きました。趣味の天文学を通して知り合った磯部洋明氏が寄稿していたからであり、パスカルの『パンセ』が引用されていたからです。その後磯部氏と会い、宇宙的な、圧倒的な巨大さに対して抱く恐怖感が天文学への関心の原点にあったということで話が合いました。と同時に、天文学者で同じような動機を持った人は知らないとのこと。パスカルでさえ、本当に無窮の宇宙に怯えていたのか、キリスト教の擁護のために比喩的に書いたことなのかもわからないと聞きました。このあたりはぜひ檜垣先生のコメントを頂きたいところであります。

今日はまた森達也さんとオウムの修行の話などをしていましたが、木曜日に伺えないのが残念です。

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2015年10月20日　鎌田東二：東山修験道３２６　長谷川卯三郎著『新医学禅』（創元社、1964年刊）　　▲目次


稲葉俊郎様
林紀行様

二人の「未来医療」「統合医療」研究実践者にぜひ以下の長谷川卯三郎さんと長谷川敏彦さんのことを知ってもらいたいので、「モノ学・感覚価値研究会」のＭＬに投稿した「東山修験道３２６」を身心変容技法研究会のＭＬに転送します。

ぜひご一読ください。

１０・２０　鎌田東二拝

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2015年10月20日

晴、時々曇り。原稿書きを途中で切り上げ、15時10分、東山修験道出立。

昨日は下りが真っ暗になったので、最初からピッチを上げて登拝。

曼殊院坂からお山を望む。


本日の比叡山

曼殊院弁天堂・天満宮参拝。弁天池の周りも少しずつ紅葉が。観光客も増えつつある。

曼殊院には、2つの国宝がある。

黄不動と藤原俊成自筆の『古今和歌集』が。

曼殊院は大変格式が高い天台宗の古刹である。

青連院、三千院、妙法院、毘沙門堂と並ぶ天台五門跡の1つ。

曼殊院門跡は北野天満宮の別当も務めていた。

天台ヒエラルキーの最高峰の格式を誇っている。


曼殊院弁天堂

そこから雲母坂へ。途中、観光タクシーに何台もすれ違う。

雲母坂に入ると西日が赤く射してきている。


本日の森の魚君

森の魚君の背鰭にも夕陽が当たっている。風流よの〜。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

森の妖怪君にも西日が。


本日の堰滝

堰滝の周りにも紅いものがちらほらと・・・


山道に落ちているドングリ

山道を歩いていると、雨かなと思うような、ポタリポタリという音が。

ドングリが落ちる音だ。

足元を見ると、ドングリがいっぱい。

その上を歩くと、ローラースケートに乗ったようにツルリンと滑りそう。


本日の森のモアイ君


本日の森のモアイ君

森のモアイ君にも西日が当たっている。

今日は、朝から公衆衛生学者・医療管理学者で医師の元日本医科大学教授の長谷川敏彦さんと3時間ほど話をしていた。

実は、吾は長谷川さんとは45年来のとても親しい友人なのだ。

1970年5月から6月にかけて、大阪の心斎橋で「ロックンロール神話考」を作演出した時、何度も観に来てくれたのが長谷川さんだった。

当時、彼は大阪大学医学部の4回生で、大重潤一郎監督の処女作『黒神』（1970年製作）の映画上映会に挺身していた。

その当時のチラシが、これ。


大重潤一郎監督『黒神』（1970年製作）

当時の全国上映を報道してくれた朝日新聞記事。


朝日新聞記事

長谷川さんのお祖父さんの長谷川卯三郎さんも大阪帝国大学出身の医者で、日本で最初の「医学禅」の提唱者だった。

長谷川卯三郎著『医学禅―肚と健康の原理 』は1958年に刊行され、6年後には、さらに、ヴァージョンアップして、創元社から『新医学禅―肚を作る禅』が出版された。


長谷川卯三郎著『新医学禅―肚を作る禅』創元社、1964年

長谷川敏彦さんも天才で変わり者だが、お祖父さんもそれに輪をかけた天才の変わり者だったようだ。

祖父から孫までそのＤＮＡが一貫継承されとるわ。

1970年に、長谷川さんが22歳頃に、大重潤一郎の処女作の映画と鎌田東二の処女作の芝居の両方を観て、どちらも面白いと支援してくれて、大阪大学医学部で『黒神』の上映会をやってくれたんだから。長谷川さんの「慧眼」に脱帽！

そしてその後、吾は駆け落ちして長谷川さん夫婦の桃谷のアパートに転がり込んだのだった。彼は学生で、奥さんは絵の先生などをしていて、家計を助けていた。吾が大学2年の時の昔話。お粗末！

そんな昔からの隠し事など出来ぬ間柄なのだ。

そんなこともあって、吾が2008年4月に京都大学こころの未来研究センターに移籍して1年後の2009年5月に長谷川さんを招いて次ような研究会を行なったのだった。

2009年度第1回こころ観研究会
日時：2009年5月14日（木）13時〜17時30分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表者：
長谷川敏彦（日本医科大学教授・医療管理学・医師）「超高齢化社会の医療システムと現代人の心の問題」
末木文美士（国際日本文化研究センター教授・仏教学）「仏教における心の問題」

その時のプロフィールを次のように紹介した。

長谷川俊彦：大阪大学医学部出身で、大阪厚生年金病院と米国ウィスコンシン州ミルウォーキー市聖ヨセフ病院で外科医の臨床経験を積んだ後、ハーヴァード大学大学院公衆衛生学修士課程を修了し、日本に最初に医療人類学を紹介した。
1975年より1983年まで米国に滞在中、ビートニックの詩人アレン・ギンズバーグと対談。
帰国後、滋賀医科大学第一外科の助手を勤めた後、国立がんセンター運営部企画室長、厚生省大臣官房老人保健部老人保健課課長補佐、国際協力事業団医療協力部医療協力課課長、厚生省九州地方医務局次長、国立医療・病院管理研究所医療政策研究部長、国立医療・病院管理研究所、国立保健医療科学院政策科学部長を務め、現在、日本医科大学管理医療学主任教授として医療管理学・公衆衛生学を教える。

一昨年、日本医科大学教授を定年退職し、現在は、「一般社団法人　未来医療研究機構」の代表理事をしたり、日大や岡山大学の非常勤講師などをしている。

日本で「未来医療」を考える際に、長谷川さんの提唱してきた医療政策や医療観を抜きに語ることはできないだろう。

2014年12月に吾企画・編で『講座スピリチュアル学第2巻 スピリチュアリティと医療・健康』を上梓したが、そこに長谷川さんに「変わる人生・社会・ケア─研究実験国家日本の挑戦」と題して書いてもらった。



鎌田東二企画・編『講座スピリチュアル学第2巻 スピリチュアリティと医療・健康』（ＢＮＰ）

はじめに──「講座スピリチュアル学」と「スピリチュアリティと医療・健康」　鎌田東二

序　章　統合医療から見た医療・健康とスピリチュアリティ　　　山本竜隆
　　　　　　　──地域医療と養生医療の現場から
　　　一　はじめに
　　　二　統合医療とは 2
　　　三　田舎・農村地域における統合医療のかたち
　　　四　統合医療とスピリチュアリティ
　　　五　統合医療と自然
　　　六　最後に

第一部　医療とスピリチュアリティ

からだとスピリチュアリティ──終末期医療と気功実践から　　　帯津良一
　　　一　はじめに
　　　二　場と階層の原理
　　　三　ホメオパシー
　　　四　医療とは本来ホリスティックなもの
　　　五　養生とは
　　　六　養生のダンディズム
　　　七　最後の晩餐
　　　八　気功
　　　九　おわりに──生と死の統合

代替医療から見たスピリチュアリティ　　　上野圭一
　　　ビート文学に呼ばれて
　　　AMERIKAのなかのAMERICA
　　　エゴではなくエコを
　　　外辺医療から代替医療へ
　　　ホリスティックヘルスからホリスティック医学へ
　　　『スワノセ・第四世界』
　　　おわりに

アントロポゾフィー医学がとらえたスピリチュアリティ　　　浦尾弥須子
　　　一　アントロポゾフィー医学とは何か
　　　二　人間とは何か、病気とは？
　　　三　アントロポゾフィーおよびアントロポゾフィー医学の人間観
　　　四　アントロポゾフィー医学の実践

看取りとスピリチュアリティ　　　大井 玄
　　　はじめに
　　　お迎え現象
　　　目に見えぬ者についての判断
　　　つながりの感覚
　　　主観的判断は自由である
　　　神仏や霊的存在を実感する
　　　記述民族学（ethnography）の見出す事実
　　　見えぬものをイメージする
　　　脳は「世界」を創る
　　　事実は求め方と観測方法により決まる
　　　結び

変わる人生・社会・ケア──研究実験国家日本の挑戦　　　長谷川敏彦
　　　一　変わる病気の意味
　　　二　変わる社会の型
　　　三　変わる人生の過程
　　　四　変わる人生観、死生観
　　　五　変わる病気の型
　　　六　変わるケアそして医療
　　　七　変わる日本そして世界

第二部　こころとたましいの健康にむけて

喪失のもの語りとスピリチュアリティ　　　やまだようこ
　　　一　息することと生きること──スピリットとは
　　　二　こころと身体
　　　三　もの語り（ナラティヴ）とは
　　　四　喪失のもの語り
　　　五　死別と喪の作業──死の受容と回復の段階説
　　　六　「回復もの語り」と「克服もの語り」
　　　七　「死者と共に生きるもの語り」
　　　八　死とスピリチュアリティ
　　　九　喪失のもの語りとスピリチュアルケア

「魂」の心理臨床　　　黒木賢一
　　　一　はじめに
　　　二　事例からみる「魂の危機」
　　　三　魂の危機の見立て 195
　　　四　自我と自己の折衝
　　　五　セラピストとクライエントの気（＝情報）の交流
　　　五　おわりに

緩和医療と「心の治癒力」　　　黒丸尊治
　　　一　苦痛症状に寄り添う
　　　二　痛みと心の治癒力
　　　三　代替療法が癒しをもたらすのか？
　　　四　予想に反して長生きする患者さん
　　　五　あきらめたくないという思いを大切にする
　　　六　患者さんの思いに寄り添う
　　　七　死から目をそらすのもスピリチュアルケア

終　章 スピリチュアリティと日本人のいのち観　　　鎌田東二
　　　はじめに──医学と仏教、あるいは医師と僧侶
　　　一　「いのち」と「むすひ」──『万葉集』と『古事記』を通して生と死の神話知を考える
　　　二　「いのち」と健康──出雲の力といのち
　　　三　「いのち」の目覚め
　　　おわりに

長谷川さんは日本の長寿問題を医療政策や健康福祉や地域づくりの観点や、公衆衛生学や医療管理学の観点から、理論的にも実践的にも研究し、提言し続けてきたのだった。

早く長谷川さんの鳴らした警鐘が未来医療と日本社会に取り入れられることを願う。というより、推進したい。朋友として。同志として。大重さんの遺作を製作したように、長谷川さんの提言を社会に活かしたい。絶対。

そんなことを考えながら、檜林を過ぎて、ケーブル駅に近づくと、真っ赤に色づいた紅葉に出逢う。いいねえ〜。


比叡山の紅葉

が、人工スキー場跡に行くと、さらに京福電鉄によって工事が着々と進んでいる。


人工スキー場跡の工事


人工スキー場跡の工事

まあ、様子を見るよりほかないわな。


つつじヶ丘


つつじヶ丘の紅葉


本日のつつじヶ丘


本日の水井山

つつじヶ丘のお地蔵様の前で、いつものように、般若心経と各種真言奏上。六方拝。

そして、人工スキー場跡に戻り、まだ工事中の現場の外れのところで、バク転3回。工事中の人に見つかったかも。アイツは何しテンネン？

と、さぞかし、怪しまれたことだろう。

まあ、いいや。

そして、走りに走って、お山を駆け下りた。


平安京の日没


本日の森の妖怪君2号


本日の日没

そして、時々、ぐにゃっと捻挫しつつ、麓に戻り、鷺森神社参拝。


鷺森神社神鏡

本殿神鏡は真っ暗暗乃介。


鷺森神社参道

そして、参道の先には？

長谷川卯三郎はんの『新医学禅』が待っとるか、孫の長谷川敏彦はんの「未来医療・地域包括ケアサイクル論」が待っとるか？

さてさて、さてさて〜？

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2015年10月18日　鎌田東二：10月22日（木）第41回身心変容技法研究会リマインドと大田俊寛氏のレジュメ　　▲目次


みなさま

10月22日（火）開催の「第40回身心変容技法研究会のリマインドと大田俊寛氏の力の籠ったレジュメを前もってお送りしておきます。
奮ってのご参加をお待ちします。

第40回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2015年10月22日（木）13時〜17時30分
会場：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表@大田俊寛（埼玉大学非常勤講師・宗教学）「『人間を殺傷しうる人間の』問題〜イニシエーションの本質と宗教的暴力」
発表A田口ランディ（作家）「意識変容体験の負の側面」
コメンテータ−：島薗進（上智大学グリーフケア研究所所長・宗教学）
司会：鎌田東二

終了後、いつものように、居酒屋「くれない」で懇親会を行ないますので、こちらもご参加ください。会費は大体2000円ほどです。

１０・１８　鎌田東二拝

◆大田俊寛「『人間を殺傷しうる人間の』問題〜イニシエーションの本質と宗教的暴力」 （pdf 594KB）

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2015年10月16日　鎌田東二：神戸新聞10月12日大重潤一郎監督記事　　▲目次


みなさま

神戸新聞10月12日付けに大重潤一郎監督と「久高オデッセイ第三部　風章」の記事が 掲載されましたので、お送りします。
神戸の被災地NGO恊働センター顧問・CODE海外災害援助市民センター理事の村井雅清 さんが送ってくれたものを転送します。

１０・１６　鎌田東二拝



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2015年10月15日　やまだようこ：レジリエンス関連： ボリス・シリュルニク講演会＆シンポジウム　　▲目次


みなさま

レジリエンス関連講演のご案内です。どなたでも歓迎です。やまだようこ

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ボリス・シリュルニク氏講演会・シンポジウム「自分を救え、命があなたを呼んでいる Sauve-toi, la vie t'appelle」

http://www.ritsumei-arsvi.org/news/read/id/673

●日時
2015年11月2日（月）
15:00-17:30　ボリス・シリュルニク講演会「自分を救え、命があなたを呼んでいる　Sauve-toi, la vie t'appelle」

2015年11月3日（火・祝）
10:00-12:00　「ボリス・シリュルニク講演会」記録上映
13:00-15:00　シンポジウムT「壊れやすさからレジリエンスへ　De la vulnerabilité à la résilience」
15:30-17:30　シンポジウムU「東アジアの70年、トラウマを越えて Soixante-dix ans en Asie de l'Est, par-delà les expériences traumatiques」

●場所：立命館大学 衣笠キャンパス　創思館カンファレンスルーム
※駐車スペースがございませんので、ご来場の際には公共機関をご利用ください。
※入場無料（定員80・お申し込み不要）
※座席や同時通訳機器には限りがございますので、あらかじめご了承ください。

●開催趣旨
《戦争中は、命を守るために口に出せないことがある。戦争が終わっても、他人に理解してもらえそうなことしか語れない。傷ついた者を黙らせたのは戦後の文化だったのに、おかしなことに、「心が傷ついた者は何も語らなかった」と非難したのも戦後文化だった》――戦中から戦後へ、過去をよびさましながら生きてこられたシリュルニクさんとともに戦後70年を考える。

●プログラム
11月2日（月）
15:00-17:30 ボリス・シリュルニク講演会「自分を救え、命があなたを呼んでいる　Sauve-toi, la vie t'appelle」
*司会：ポール・デュムシェル（先端総合学術研究科）

11月3日（火・祝）
10:00-12:00 「ボリス・シリュルニク講演会」記録上映
13:00-15:00 シンポジウムT「壊れやすさからレジリエンスへ　De la vulnerabilité à la résilience」
*司会、発題：やまだようこ（衣笠総合研究機構）
*パネリスト：松嶋秀明（滋賀県立大学）/北村健太郎（生存学研究センター客員研究員）/青木秀光（先端総合学術研究科・院生）/山口真紀（先端総合学術研究科・院生）/小西真理子（日本学術振興会特別研究員）
*コメント：ボリス・シリュルニク

15:30-17:30 シンポジウムU「東アジアの70年、トラウマを越えて　Soixante-dix ans en Asie de l'Est, par-delà les expériences traumatiques」
*司会、発題：西成彦（先端総合学術研究科）
*パネリスト：ポール・デュムシェル（先端総合学術研究科）/村本邦子（応用人間科学研究科）/高誠晩（生存学研究センター専門研究員）/林ｺ栄（大阪市立大学都市研究プラザ・特別研究員）
*コメント：ボリス・シリュルニク

●ボリス・シリュルニク氏プロフィール
1937年フランスボルドー生まれ。5歳のときに、ユダヤ人一斉検挙により両親を失う。本人も6歳のときにフランスの警察に逮捕されるが、強制収容所に移送される寸前のところで逃走する。戦後、経済的に恵まれない環境にもかかわらず、猛勉強の末、パリ大学医学部に進学し、精神科医になる。臨床の傍ら、強制収容所から生還した者たちや、途上国の恵まれない子どもたちの支援活動も行う。

●主催：立命館大学ボリス・シリュルニク招聘プロジェクト
●共催：立命館大学生存学研究センター、立命館大学国際平和ミュージアム
●お問い合わせ：
立命館大学 生存学研究センター事務局
電話：075-465-8475075-465-8475　FAX：075-465-8245
メールアドレス：ars-vive@st.ritsumei.ac.jp

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2015年10月15日　濱田覚：Re：研究協力者の小西賢吾氏が伊東俊太郎賞を受賞することが決まりました　　▲目次


小西 賢吾 様、皆さま

10月10日から12日まで 第40回 日本交流分析学会・第38回 日本自律訓練学会の 合同大会に参加（ポスター発表）していましたので 御連絡が遅れましたが

小西様の学位論文の公刊書 （伊東俊太郎賞受賞書『四川チベットの宗教と地域社会−宗教復興後を生きぬくボン教徒の人類学的研究』風響社、2015年2月刊） が京都大学の附属図書館に配架されましたので 御連絡申し上げます。
（購入希望を出しましたところ 　既に「受け入れ済み」とのことで 　利用可能な状態に成るのを待っていました。）

また 棚次先生の湯浅泰雄賞受賞著書（『新人間論の冒険−いのち・いやし・いのり』昭和堂、2015年3月刊） は既に同じ附属図書館に配架されています。

濱田　覚

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2015年10月15日　鎌田東二：「中外日報」10月14日付記事「久高島の記録映画　上映会を呼びかけ」　　▲目次


みなさま

「中外日報」10月14日付記事「久高島の記録映画　上映会を呼びかけ」をお送りします。

１０・１５　鎌田東二拝



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2015年10月15日　木村はるみ：Re：筑波大学ICR＆京都大学身心変容技法研究会共催「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」シンポジウム、追加　　▲目次


津城先生
皆さま

3点測量の一点になるかどうか自信ありませんが、 雰囲気だけでもつたわれば幸いです。
お二人にお送りした感想を以下にお送りいたします。

津城寛文先生・鎌田東二先生

昨日はお疲れ様でした。ありがとうございました。
ひさびさの母校で迷いましたが、お導きありがとうございました。

期待以上の内容で どの発表もわくわくしながら聴きました。
・津城先生の日本的でエレガントなご発表は流れるようでした。原風景・原体験・現宗教・原言語など、「Ｕｒ」の意味する現象は感覚を開く芸術とのつながりで聴いておりました。内的世界や夢想のようで現実の風景でもあり、現実と非現実の境界にある身心を語る言葉なのでしょうか。再度テキストを読み直してみます。
・松岡先生の「翁」論は緻密で説得性があり専門家の情熱をいただいた感じです。このテーマでご本を出すからとお話していました。いくつかの疑問も解けました。
・實川先生の出で立ちには驚きました。高校時代の同級生という的場裕子先生（南インド器楽奏者・日本女子体育大学名誉教授）とご一緒に帰りました。いただいた資料をゆっくりと読みたいと思います。
・鎌田先生のご発表は、この数年で部分的に拝聴してきたものの全体像を感じました。
配布資料「日本の風土と宗教心」ではそれをさらにわかりやすく解説してあり、日本人に向けられたメッセージのように思えました。日本文化・日本人の深層として縄文文化・遺跡・埋蔵文化から、未来に向けた何を読むのか考えました。法螺貝（巻貝）の土器には驚きました。芸能の生成変化についても示唆をいただきました。広い心で研究する大切さを学びました。

法螺貝・石笛の響きは最高でした。（的場先生も感動！）
つくばの神さまが目覚めたようでした。
久しぶりの龍笛、能管の音霊は優しく響いてこころがなごみました。

ありがとうございました。
またの開催を楽しみにしております。

先生方のご研究の益々のご発展をお祈りいたします。

10.15
木村はるみ

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2015年10月15日　津城寛文：筑波大学ICR＆京都大学身心変容技法研究会共催「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」シンポジウム、追加　　▲目次


先生方

鎌田先生より、共催シンポジウムについてのご報告をいただきました。日帰りでお疲れのところ、ありがとうございました。m(__)m
下記、補足します。
京大のKCRと身心変容技法研究会が共催していただき、主催はICRという筑波のセンターと、私が今年から移籍した国際日本研究専攻（大学院前期後期）が協賛という形をとり、「日本研究」の船出の記念行事となりました。この専攻は、一部から政策科学的な側面を期待されているようですが、私個人的には、愚策を換骨奪胎して、国策に使われるのではなく、関係者を再教育、指導するような、退屈でなく面白い、平板でなく複層的な、モノローグ的でない双方向の対話的な、開かれた日本研究の模索をしたいと思っており、今回の刺激的なテーマ、外部講師は、スタッフや学生に、インパクトを与えたのではないかと思います。なお、この身心変容技法研究会グループからは、木村はるみさんが、わざわざ山梨からおいでくださいました。ありがとうございました（鎌田先生と私には、当日のご感想を今いただきました。MLに流していただくと、3点測量になって、リアルになるのではないでしょうか？）。m(__)m
予定どおり、5時間みっちり、発表と討議に使い、定期恒例ではない、臨時の、一期一会の集まりということもあって、悪しき儀式の消化ではない、ライブ感のある、よいシンポジウムになったと、自負しております。鎌田先生が第一弾と言ってくださったように、学内での評判をみて、需要があれば、第二弾・・・と続くかもしれません。

鎌田先生のご発表内容は、レジュメもありますので、實川先生と松岡先生について、補足します。
實川先生は、私は「現代日本のソクラテス」と呼んでおりますが、誰彼に根もとから議論を仕掛ける方で、今回は西洋のステレオタイプを批判、それに対置される日本的構えを説明されました。言葉に関して、日本語、大和言葉にこだわることが大きなポイントで、極端には、漢字もできれば使わないように、という刺激的なお話ですが、これには「漢字は大事だ」という反論が、現場で２，あとで３、４ありました。私も、ある人の説を引用して、先に漢字が入ってきたことは、日本語の荷物かもしれないが、文化の豊かさとは面倒くささにある、と述べました。「荷物とはどういうことですか？」という鎌田先生の突っ込みもあり、帝国語と母国語の２（多）重言語は、文化的な財産であり、これを活用することが、遺産相続人として、ありがたいことと補足しました。實川先生も、落としどころは、そういう言語的財産（漢字、帝国語、そして大和言葉）を、大事にしようということだと思います。
翻訳の問題では、私は双方向的な翻訳（言語間、文化間、イデオロギー間）が積極的になされるのがいいと思いますが、實川先生はそうでない立場で、「勤王の志士」だなあといつも感じて、そう申し上げているのですが、「攘夷派」から開国派には、なかならなられないようです。
松岡先生は、中世主義者で、近世は大嫌い、能は大好きだが、歌舞伎は大嫌いという（公人としてはオフレコにすべき）立場です。これは、鎌田先生も私も、大賛成というおとになりましたが、ただ発生期の歌舞伎について鎌田先生は、出雲の阿国のかぶきは、バイタリティに満ちていた、と補足され、私は市川猿之助のスーパー歌舞伎はちょっといいが、能とは比べ物にならないと補足しました（オフレコ）。松岡先生の発表のポイントは、中世の「翁」の発明が日本の精神性の見事な表現で、天神や仏に先立つ霊性の発露であり、庶民的な支持を受けたということと、記録の端々に探ったもので、聴衆の中にいた筑波大学の中世研究者は、刺激を受けたことと思います。私が一番面白かったのは、この翁に通じる装置として、「後戸うしろど」という本尊の後ろの、さらに後ろにある場所でした。このMLで、初夏以来話題になっている、春日大社の白漆喰は、「後殿うしろどの」にあるのですが、これとの関連で、本尊や祭神の背後にある、荒々しい根源的力の表現が、「後」という言葉を、中世以来、共有するのではないかと思いました。

なお、私の叙景詩論は、これが翻訳語ではなく、リリックやエピックの翻訳語（抒情詩、叙事詩）ができたプロセスのどこかで、日本の和歌の主流を納めるカテゴリとして作られた、日本オリジナルのタームではないかということ、また、朦朧とした幽玄な和歌は、雰囲気の景観atmoscape（これは私の造語です。©1995, TSUSHIRO）を詠んだものではないかという、ちょっとした思い付きをもとにしたものです（年度末に論文になりますので、ご関心のある方は、ご笑覧ください）。

長くなり、失礼いたしました。

津城寛文

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2015年10月15日　門前斐紀：世阿弥研究会10月7日の記録をお送りいたします　　▲目次


身心変容技法研究会のみなさま

いつもお世話になっております、京都大学こころの未来研究センターの門前でございます。
10月7日に開催しました世阿弥研究会の記録をお送りさせていただきます。本文貼付けとワード添付の両方でお送りします。
点線以下は貼付け版となっております。
ご確認のほどよろしくお願い申し上げます。

門前斐紀

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世阿弥研究会10月７日

@9月20日 葉山神社御社殿竣工奉祝祭・ご奉納能舞ご報告（鎌田先生・河村先生）
● 木村先生ご感想
・ 野外舞台で、次々と神楽が奉納されるあいだにご登場⇒会場は一瞬「何が始まるんだろう？」と意表をつかれた反応だった
・ 歌のメッセージが入ると次第に惹き込まれる感じだった
・ 歌と舞の流れは、痛ましい過去の記憶を忘れさせるような楽しさよりも、それを振り返り今につなげて大きな祈りへ開く意味があったのではないか
・ 野外神楽は外へ向けての派手さ楽しさがあったが、鎌田先生・河村先生の舞台には繊細な実直さがあった。神楽のあいだに、災いを祓うようなクオリティーの高い場が開かれた。その後はまた、何もなかったかのように神楽が始まり舞台が展開していった

● 河村先生ご報告
・ 最初は舞いづらかったが、海・山が見えて、「現場」で待っているという生の感覚が感じられて心地良かった
・ 舞台の最後には、即興のアレンジをして、舞台に鎮座した。ご本尊が出現したような雰囲気（めったに使わない面をつけていたことも関係？
・ 正方形の狭い寸法の舞台は舞いにくかった

● 鎌田先生ご報告
・ 手応えは薄かった
・ 舞台転換の準備・設営の間に、舞の説明をしてしまったのが良くなかった（いつもは歌い終わるまで話さないのに、場を作るため喋ってしまい気持ちが緩んだのかもしれない）
・ （手応えがなかったのは会場の驚きだったのでは？という木村先生のご指摘を受けて）わからなくても難しくても、「何かある、すごいぞ！不思議．．．」という感じは伝わるはず。引っかかりをいかに打ち込めるかが勝負。今回は劇的効果が適切に伝わらなかった
・ 場の雰囲気と舞の内容の不一致があった。本当は、夕暮れ時の暗くなりつつある時間帯がぴったりだった（当日は予定も早まり15時半のはずが15時に．．．）明るい中ではメッセージが浮いてしまった、暗さから祈りへの反転・陰影が際立たなかった⇒それでも何かが工夫ができたのではないだろうか

○ 河村先生：確かに「入り」は舞いにくかった。選曲や音使いで工夫ができたのでは？
○ 鎌田先生：具体的な工夫についての妙案はまだないけれども、劇的世界をどの　
ように表現できるかは本番中も気がかりだったし、これからの課題でもある。反省点を活かして次の舞台へ→北上川近くの釣石神社で2016年春に社殿が竣工される、ここでもう一度舞をご奉納予定

A『音曲声出口伝(おんぎょくこわだしくでん)』@（小西甚一編『世阿弥能楽論集』たちばな出版、2004年所収）

・ 老境に入った世阿弥が、身体的な動きが押さえれた「空白」に歌を論じた書
・ 「序文」音読⇒論点
　「声」「機」「調子」の連関がテーマ、本文の「声先(こわさき)調子の中より出づるなり」がどのような「機」の体感なのかが気になる（門前）
・ 特に、「声」と「調子」のあいだを取り持つ場の空気感、タイミングである「機」が重要。「機」は現代語訳では「気」と訳されているけれども、これでは意味が変わってしまう。「臨機応変」に「調子」を整えるという、満ちた〈込め〉の間、溜めの側面が大切。「機」を見失ってしまうと言葉が活きない。（鎌田先生）
・ 歌のなかで、自ずと呼吸が深くなり「余韻」が活きる「機」（間）がある。名人は本当に「機」が巧い。「乱曲」できる人は「機」に乗って場を生かすことができる。無意識のうちにお客さんや会場の呼吸に合わせて。（河村先生）
・ 「乱拍子」の身心変容について。アールブリュッドの表現には反復の徹底した繰り返しが魅力的。特有のテンション、ひずみ、横滑り感覚、ドライブ感が生まれる。（鎌田先生）
cf.マントラ、「百万遍」、スキップのリズム
・ ↗の乱拍子に独特の抽象さが加わったとき、絶妙な位相が生まれる。能はこのシチュエーションに優れた芸だと思う。リズム、かけ声が「呪術的」（「実は何種類かしかなくて組み合わせている」：by河村先生）で、彼岸への仕掛けに満ちている⇔対して、歌舞伎は三味線がかき鳴らされていたりして、平板に塗り込められた感じがする（鎌田先生）
・ 能の太鼓は「刻(とき)」を刻む、高い振りはクライマックスや違う「刻」への展開が近づいている徴。笛は空気を引き裂き場面を転換させる（河村先生）
・能と歌舞伎について（鎌田先生）
能＝見えなさ、ファンタジー力、幽玄：「見えないものを見る芸」（それを理解する文化もすごい）
歌舞伎＝何もかもありすぎて見えすぎている、ファンタスティックさは少ない

　◎能は音と舞の抽象度が高い
　この抽象度が600年前に作り上げられたという意味○
　cf. 演出家太田省吾さん(1939-2007)の現代劇を取り入れるなど柔軟性も
（河村先生が高校生のとき、先代の時代に太田さんとコラボされたことがある）

・ §１音読⇒論点
「謡の行きかた」＝譜が生き物のように、そこから「趣」が生まれる在り様がことばを書く人、歌う人の両面からアプローチされる（門前）
・ 現代の能楽師は自ら曲を作らないのでそれほどピンと来ない。ただ、最後の「譜の本性を腹に入れる」との一節はよくわかる。全体・全部の流れを「覚えない」ということが肝心である、すべて「分かって」しまってはいけない。「遅れて型が出る（生まれる）」という感覚で、その場で動きが活きる。（河村先生）
・　「（修練のいましめに、）声を忘れて「曲」を知れ、「曲」を忘れて調子を知れ、調子を忘れて表紙を知れ」という件が興味深い。「拍子」から湧いてくる「その時具合」が大切（河村先生）
・ ここで述べられていることは、作曲手法の実践論としてとてもリアルに思える。作曲する人には「音から（リズム、響き、「節」から意味がよく分からないままに出てくる）」というタイプの人と「言葉から（意味が際立っている、詩的、世界が明晰）」というタイプの人がいる。「音」タイプとしては、世阿弥がここで言う二重の循環、つまりは曲を作るときは「拍子→調子→曲→声（言葉）」、歌っているとき「拍子←調子←曲←声（言葉）」という「抜け」というか「組み変わり」はよく分かる（鎌田先生）
・ 「節」について。その言語に特有の連なりや調べがある。＝「行き方」、「流れ方」
　　日本人に多い言い間違い、勘違いもたくさんある
ex. 足立さん、グレンコさんのお名前の呼び間違い（韓国人、日本人）
　　　　　日本人には「茨城（いばらき）」⇒「いばらぎ」が多い　　　など

記：門前斐紀

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2015年10月15日　鎌田東二：筑波大学ICR＆京都大学身心変容技法研究会共催「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」シンポジウム報告　　▲目次


みなさま

昨日、筑波大学において、身心変容技法研究会分担研究者で、筑波大学国際日本学科教授の津城寛文さんが企画した10月14日（水）開催の筑波大学・京都大学共催特別シンポジウム「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」を実施しました。

とても、おもろく、問題提起的でした。
簡単にその報告をしますので、津城さん、フォローをお願いします。

概要は、以下の通りです。

「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」
日時：10月14日(水)　13：00 〜 18：00
会場：筑波大学　共同利用棟A　203教室
プレゼンター：
津城寛文 (筑波大学教授／比較宗教学・日本文化)「翻訳に現われる日本的感性――叙景詩、雰囲気の景観」
松岡心平 (東京大学教授／中世演劇・文学・能楽)「日本的霊性の発現としての＜翁＞−鎌倉時代におけるもう一つの精神革命」
實川幹朗 (姫路獨協大学教授／哲学・臨床心理学・世界学)「やまとごころの掘り起し――起こり、成り、出来、出会う事魂[ことだま]」
鎌田東二 「日本文明の創造力――こころとからだ、ことばとかたち、わざとちから」
主催：筑波大学ICR
共催：京都大学こころの未来研究センター・身心変容技法研究会
後援：筑波大学人文社会系国際日本研究専攻



問題提起は、
@ 津城「叙景詩・雰囲気日本文化論」
A 松岡「中世翁論」
B 實川「やまとごころ・ことだま論」
C 鎌田「縄文・日本文明の想像力論」
の4件でした。

津城さんは、「叙景詩」が日本文化の特徴・核心にあり、それが「雰囲気景観atomoscpe」を生み出してきたことを力強く論証しました。
わたしは大変共感し、なるほどと納得しました。

松岡さんは、鈴木大拙が『日本的霊性』（1944年）の中で、「日本的霊性」が情性方面に発現したのが念仏・浄土教、知性方面に発現したのが禅と位置づけましたが、それに加えて、「神仏習合的な日本的霊性の第三の発現として＜翁＞がある」という論点を資料の綿密な読み込みと解釈に基づいて問題提起し、これまたなるほどと納得しました。

實川さんは、西洋思想の「根もと」にある構造を「一つ掲げ」と定位し、またそこから始まった「意識革命」や近代の「心の囲い込み」から解放されて、日本文化の「根もと」にある「お蔭さま」と「お互い様」の関係構造から「おのづから」立ち上がる「うぶすな世界学」のありようと、「ことだま世界学」の解読を大胆に試みました。なるほどというところと一部解釈の異なる点がありましたが、納得できる問題提起でした。

わたしは、といえば、以下のような、簡略なレジュメに基づき、「徒然草曼陀羅方式」で自説を展開しました。
その結果は如何？

「日本文明の創造力―こころとからだ、ことばとかたち、わざとちから」
１、「日本文化」とは何か？　どう捉えることができるのか？
@縄文文化の位置づけ
A神道と縄文文化
B縄文の「形」と「ワザ」と「心」―縄文紋様・縄文形態・縄文石笛の心
２、「日本文化」と「日本文明」の違い
@文化〜特定の地域や風土に根ざした衣食住・言語・表現・行為・習慣など生活全般
A文明〜生活文化を束ね統合・運用する特定の国家や社会のシステムや制度や技術体系
３、心、言葉、ワザ、身体、形
@「心」は目に見えないが、さまざまな「ワザ」や「言葉」や「身体」の振る舞い・表現によって「形」として表わされる
A「身体」は目に見え、さまざまな「ワザ」や「言葉」や「身体」の振る舞い・表現によって「形」として表わす
B「心」が「身体」を「使う（？）」のか、「身体」や振る舞いが「心」を「作る（？）」のか？
　「身心一如」とはどのようなことか？〜。「しるべし、仏道はもとより身心一如にして、性相不二なりと談ずる」（『正法眼蔵』弁道話）
４、「くらげなすただよへる『国』」の「形」と「身体」と「心」と「言葉」と「ワザ」
「天地初めて発けし時、高天の原に成れる神の名は、天之御中主神。次に高御産巣日神。次に神産巣日神。この三柱の神は、みな独神と成りまして、身を隠したまひき。次に、次国稚く浮きし脂の如くして、海月なす漂へる時（久羅下那州多陀用弊流之時）、葦牙の如く萌え騰る物によりて成れる神の名は、宇摩志阿斯詞備此古遅神。次に天之常立神。この二柱の神もまた、独神と成りまして、身を隠したまひき。」（『古事記』）
「是に天つ神諸の命もちて、伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱の神に、『この漂へる国（多陀用幣流之国）を修め理り固め成せ。』と詔りて、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして、その沼矛を指し下ろして畫きたまへば、塩こをろこをろに（鹽許袁呂許袁呂迩）畫き鳴して引き上げたまふ時、その矛の末より垂り落つる塩、累なり積もりて島と成りき。これ淤能碁呂島なり。」（『古事記』）
「古、天地未だ剖れず、陰陽分れざる時、渾沌たること鶏子の如く、溟Aりて牙を含めり。そのCみ陽なるものは薄靡きて天と為り、重く濁れるものは淹滯きて地と為るに及びて、精しく妙ねるが合へるは搏ぎ易く、重く濁れるが凝りたるは竭り難し。故、天先づ成りて、地後に定まる。然して後、~聖、その中に生れます。故曰はく、開闢之初めに、洲壞浮れ漂へること、譬へば猶ほ游ぶ魚の水の上に浮べるがごとし。時に、天地の中に一物、生れり、狀葦牙の如し。便ち化爲りませる~を、国常立尊と号す。次に国狹槌尊、次に豊斟渟尊、凡べて三~ます。乾道独り化る、所以に、この純男（ひたをとこ）を成せり。」（『日本書紀』）
５、基本は自然（天地）・風土
６、次に形とワザと心〜縄文土器から始まるワザヲギ文化→トヨタのハイブリッド車まで
７、次に言葉とワザと心〜古事記　ワザヲギ文化→神楽・能・歌舞伎　芸能論
@舞台空間の仕切り方〜神楽・能（申楽）・歌舞伎・新劇・アングラ劇
A空間演出デザインの仕方・方法

要するに、「日本文化」の「根もと」にある「縄文」から続く「形」（土器作りや儀礼や音を含む）の創造力・生成力がどのようなもの・ことであるかを問題にしました。

議論も、あと1時間はほしかったけど、なるほどという点と刺戟的で興奮する仮説や論点が飛び交い、もっとやりたかったなあ〜、というところで終了。


辻中豊筑波大学ICR（人文社会国際比較研究機構）機構長開会挨拶


津城寛文筑波大学国際日本学科教授講演

まあ、共催第一弾としては、大変成果があったと言えると思います。

津城さん、ご尽力、まことにありがとうごさいました。
関係の先生方にくれぐれもよろしくお伝えください。

2015年10月15日　鎌田東二拝

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2015年10月10日　木村はるみ：Re：11月2日（月・祝日）「ともに道をひらく」シンポジウム（地球システム・倫理学会；大阪国際会議場）　　▲目次


鎌田東二先生
小倉紀蔵先生

ご案内ありがとうございました。
とても素晴らしいテーマだと思います。

2012年の11月16日〜18日の3日間、比較文明学会との合同で開催され、 鎌田先生が二つの学会の実行委員長の兼任という大役を務め 小倉先生が事務局長でした。
京都大学こころの未来研究センター３Ｆを借り切って、 桜月流の神谷美保子さんの剣舞で始まったのを憶えています。
素晴らしい3日間でした。
終了後の服部先生はじめ沢山の参加者の皆さまが 鎌田先生に「大師」（だったでしょうか）と呼んで大賛辞のメールの嵐でした。

その後、コンクリート防潮堤への疑問などの記事を この学会のＨＰで拝見いたしておりました。
大切なことであると思います。

大会のご成功をお祈りいたします。
当時の会計をなさった足立順子さんとご一緒に参加予定です。
よろしくお願いたします。

晩秋となりましたが、お身体くれぐれもご留意くださいますよう。

10.10
木村はるみ

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2015年10月9日　鎌田東二：11月2日（月・祝日）「ともに道をひらく」シンポジウム（地球システム・倫理学会；大阪国際会議場）　　▲目次


みなさま

11月2日（月・祝日）に、大阪国際会議場で、「ともに道をひらく」シンポジウム（地球システム・倫理学会）を行ないます。
本身心変容技法研究会メンバーの小倉紀蔵京大教授とわたしが参加します。
シンポジウム要旨をご確認ください。

テーマ：「道」〜ともに道をひらく〜
会　場：大阪国際会議場（グランキューブ大阪）
共　催：地球システム・倫理学会 ／ 一般財団法人京都フォーラム
協　賛：京都大学こころの未来研究センター
11月2日（月） 11：30　受付開始
13：00〜15：30　自由論題発表
16：00〜18：00　シンポジウム「ともに道をひらく」
座　長：小倉 紀蔵（京都大学教授）
パネリスト：竹中 英俊（竹中編集企画室代表）
　　　　　　野島 透（方谷塾塾長）
　　　　　　中桐 万里子（リレイト代表）
　　　　　　鎌田 東二（京都大学こころの未来研究センター教授）
コメンテーター：服部 英二（地球システム・倫理学会会長）

◆シンポジウム要旨 （pdf 1,393KB）



１０・９　鎌田東二拝

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2015年10月8日　蛭川立：Re：7/2の研究会の感想とeBIM研究会の告知　　▲目次


蛭川です

林先生にコメントをしていただいておりましたのに、三ヶ月ぶりの遅延レスポンスになってしまい、失礼いたします。唐突ですが昨日『臨済録』の新しい英訳、中国語からの直接訳が出たというのでそれを入手してみました。
http://www.amazon.com/Three-Hundred-Mile-Tiger-Translation-Commentary-Sokei-An/dp/1491706457
原文にある毒々しい侮蔑語の数々が、一般向けにもわかりやすい、比較的平穏な英語に訳されていて、改めて日本語訳などともと読み比べて、失礼ながら哬哬大笑してしまいました。専門家向けにはもっと忠実な翻訳があるのでしょうか？

このような英文で禅仏教が理解されたなら、さらにそれが日本語に逆翻訳されたらどうなるだろうかと考えてみると、一方では禅の思想の逆説的な論理のエッセンスが、宗派的なバイアスから自由に、よりわかりやすくなるだろうという反面、現実の禅宗の持つ暴力的な体質が見えにくくなってしまうだろうなとも考えました。まさに霊的暴力の問題です。

しかし当面、２２日のオウム問題の回には参加できそうにはなく、残念です。木曜のお昼に上洛するのはなかなか難しいものです。禅はマッチョで好きではないと仰りつつ、エブリデイ禅を紹介され、坐禅ガールを著されたランディさんとも、またの機会に議論を深めたいものであります。

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2015年10月7日　鎌田東二：NPO法人東京自由大学のニューズレター第25号をお送りします。久高島関係の記事満載です　　▲目次


みなさま

続けて、NPO法人東京自由大学のニューズレター第25号をお送りします。

7月5日、東京両国のシアターΧでの「久高オデッセイ第三部　風章」上映会＆シンポジウムのことや、NPO法人東京自由大学の久高島夏合宿（7月28日〜30日）のことや、大重潤一郎監督の葬儀の際のお別れの言葉、「久高オデッセイ第三部　風章」制作実行委員会事務局長岡野恵美子さんへの追悼文などなど、久高島関係の記事が満載です。

ご一読くだされば幸いです。

１０・７　鎌田東二拝

◆NPO法人東京自由大学のニューズレター第25号 2015年10月10日発行（pdf 5MB）

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2015年10月6日　鎌田東二：2015年9月11日〜15日：「久高島」ポケゼミ合宿レポート集をお送りします　　▲目次


みなさま

しばしば、大重潤一郎監督作品の記録映画「久高オデッセイ第三部　風章」（2015年製作）のことなどを報告していますが、それとも関連する京都大学でのポケゼミ「沖縄・久高島研究」の久高島合宿のレポート集をお送りします。
ご一読くだされば幸いです。

１０・６　鎌田東二拝

◆『ポケゼミ合宿レポート集』2015（pdf 4MB）

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2015年10月6日　鎌田東二：2016年3月3日：第45回身心変容技法研究会開催のご確認　　▲目次


みなさま

「第45回身心変容技法研究会」の開催が決まりましたので、お知らせします。
わたしは2016年3月31日に65歳で京都大学こころの未来研究センターを定年退職しますが、この3人の医師の発表の回が、京大で行なう最後の研究会となります。
未来医療研究の希望の星の一人稲葉俊郎さんにコメンテーターを引き受けてもらったので、豊かが議論ができることと確信しています。
楽しみにご参加ください。

第45回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2016年3月3日（木）13時〜17時30分
場所：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室（予定）
発表@阪上正巳（国立音楽大学教授・精神科医）「身心変容技法としての音楽療法と精神療法」（仮題）
発表A中田英之（練馬総合病院漢方医学センター長・産科医）「音を用いた治療」（仮題）
発表B上馬塲和夫（帝京平成大学教授・インド医学研究・医師）「伝統医学の頭部へのアプローチにより惹起されるASC（変性意識状態）」
コメンテーター：稲葉俊郎（東京大学医学研究科助教・循環器内科医・未来医療研究）
司会：鎌田東二

よろしくお願いします。

１０・６　鎌田東二拝

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2015年10月4日　鎌田東二：筑波大学；京都大学共催特別シンポジウム「日本文化を根もとから考える−心、言葉、ワザ、身体、形−」のご案内　　▲目次


みなさま

本身心変容技法研究会分担研究者で、筑波大学教授の津城寛文さんが企画した10月14日（水）開催の筑波大学・京都大学共催特別シンポジウムのご案内です。

「日本文化を根もとから考える：心、言葉、ワザ、身体、形」
日時：10月14日(水)　13：00 〜 18：00
会場：筑波大学　共同利用棟A　203教室
プレゼンター：
13：10頃〜津城寛文 (筑波大学教授／比較宗教学・日本文化)
　「翻訳に現われる日本的感性――叙景詩、雰囲気の景観」
13：45頃〜松岡心平 (東京大学教授／中世演劇・文学・能楽)
　「能のワザと身体、身心変容と世界変容」
14：20頃〜實川幹朗 (姫路獨協大学教授／哲学・臨床心理学・世界学)
　「やまとごころの掘り起し――起こり、成り、出来、出会う事魂[ことだま]」
14：55頃〜鎌田東二 (京都大学こころの未来研究センター教授／比較宗教学・宗教哲学)
　「日本文明の創造力――こころとからだ、ことばとかたち、わざとちから」
主催：筑波大学ICR
共催：京都大学こころの未来研究センター
後援：筑波大学人文社会系国際日本研究専攻



１０・４　鎌田東二拝

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2015年10月4日　鎌田東二：10月22日（木）13時〜17時半：第40回身心変容技法研究会開催案内　　▲目次


みなさま

10月22日（木）開催の「第40回身心変容技法研究会」の案内＋チラシです。
奮ってご参加ください。
大変重要な問題が発表＋論議されます。
各発表約50分×各討議50分＋総合討論の予定です。

第40回身心変容技法＆ワザ学・こころ観合同研究会
日時：2015年10月22日（木）13時〜17時30分
会場：京都大学稲盛財団記念館3階大会議室
発表@大田俊寛（埼玉大学非常勤講師・宗教学）「『人間を殺傷しうる人間の』問題〜イニシエーションの本質と宗教的暴力」
発表A田口ランディ（作家）「意識変容体験の負の側面」
コメンテータ−：島薗進（上智大学グリーフケア研究所所長・宗教学）
司会：鎌田東二



なお、大田俊寛さんによる事前案内文です。

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当日の発表に関連する記事として、拙著『宗教学─ブックガイドシリーズ基本の30冊』（人文書院）p.212の以下の文章があります。

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コラム５　現代における究極的イニシエーション

　「イニシエーション」を執り行う形式は、各文化によって優れて多種多様だが、 全体として言えばそれは、子供が成長して大人となり、社会の一員として認めら れること、そしてそのために必要な一連の試練を課されることを意味する。それ では、人が「大人になる」とは、具体的にはどういうことだろうか。あえて一言 で言えばそれは、人間の生が綺麗事だけでは済ませられないということ、すなわ ち、人は何らかの仕方で「殺害」や「生殖」に携わらなければならないというこ との体得を意味するだろう。この両者は、その姿が赤裸々に晒されてしまえば、 健全な社会の運営を阻害されるが、しかしそれなしでもまた、社会を存続させる ことができないものなのである。

　「生殖」についてはとりあえず措くとして、「殺害」について論じておけば、 まず人が生きてゆくためには、日々の糧となる動物を殺害する必要がある。また、 外敵の侵入によって共同体の存立が脅かされる場合、敵対する人間を戦闘によっ て殺害しなければならない。ファン・ヘネップの『通過儀礼』（岩波文庫、2012） や、エリアーデの『生と再生』（東京大学出版会、1971）の記述にも散見される ように、イニシエーションの主要な機能の一つとは、人を殺害に携わり得る「戦 士」として成長させることにあったと考えられる。

　社会を存続させるために、時と場合によっては殺害行為が避けられないという 峻厳な事実は、現代においてなお変わらない。そればかりか、職業の専門分化や 軍事技術の高度化により、現代の「戦士」を育成するための教練方法は、きわめ て酷薄なプロセスと化してさえいる。自らも軍人であるデーヴ・グロスマンは、 『戦争における「人殺し」の心理学』（ちくま学芸文庫、2004）において、その 実態を冷静かつ詳細に分析している。人間が生来的に殺害を忌避する性向を有す ること、とはいえ、一連の「脱感作」の手法によってその性向を変容させ得るこ と、しかしながら、実際に殺人に手を染めると、多くの人間がＰＴＳＤの症状を 免れ得ないことなど、本書から学ぶべき点は数多い。

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１０・４　鎌田東二拝

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2015年10月3日　鎌田東二：人間と環境の親密性としての「生態智」　　▲目次


スティグ・リンドバーグ様

10月1日恵文社一乗寺店での「久高オデッセイ第三部　風章」上映会の感想、ありがとうございました。

この映画が持っている「マクロコスモス」としての大自然と「ミクロコスモス」としての個々のいのちと人間の「コスモス」性を深いところで感受してくれて嬉しく思います。

わたしはそのようなコスモス的身体知を「生態智」（「自然に対する深く慎ましい畏怖・畏敬の念に基づく、暮らしの中での鋭敏な観察と経験によって練り上げられた、自然と人工との持続可能な創造的バランス維持システムの知恵とワザ」）と呼んでいます。

そして、そのような「生態智」こそが21世紀を生き抜いていく「地球倫理」であると思っています。

今度また、いろんな機会に宗教哲学論議をしましょう。
楽しみにしています。

１０・３　鎌田東二拝

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2015年10月3日　鎌田東二：10月3日、上智大学での「久高オデッセイ第三部　風章」＆シンポジウム報告　　▲目次


みなさま

本日10月3日、上智大学での「久高オデッセイ第三部　風章」＆シンポジウムの報告をします。
今日は２４０人ほどの人が来てくれました。

加えて、４０人ほど、大阪サテライトキャンパスで中継で観てくれましたので、併せて２８０人ほどの人が観てくれました。
本作のカメラマンの堀田泰寛さんも観に来てくれました。
また、国立音楽大学教授で精神科医の阪上正巳さん、武蔵野中央病院院長・理事長の牧野英一郎さん、練馬総合病院医師で漢方医学センター長の中田さん、慶応大学病院の精神科医の辰巳さん、鍼灸師の菊地さんなど、いろいろな方々が観に来てくれました。

映画の感想はわたしが聞いた範囲では大変好評で、深いものでした。

この映画が持っている存在論的な深みがそれぞれ観る方々に深い問いを引き起こすのだと実感しています。

グリーフケア研究所特任所長の高木慶子さんは、1996年に大重潤一郎監督と出逢い、聖トマス大学で800人の観客を集めて、「光りの島」の上映会と大重監督の講演会と主演者の上條恒彦さんの歌の会を開いてくれた時のことを話してくれました。

大重さんと会った時の大重さんのまなざしが、どこか遠いところを見つめていたのが大変印象的で、大重さんにも「光りの島」にも「静けさ」を感じたとのことでした。

島薗進さんは、この映画には死の場面は出てこないにもかかわらず、死者や先祖を含む死との関係性が示されていて、まさに深い死生観的問いになっていることを指摘されました。

わたしもいろいろ話をしましたが、大重さんが、「繊細で野蛮なこと（その逆「野蛮で繊細」ではない）」ことなどを話しました。

「繊細」だから「野蛮」になるのは、そこに「恥じらい」があるからです。

自分の柔らかい「繊細さ」をそのまま発現することに「恥じらい」が生まれ、それが「野蛮」のような振る舞いを生んでいきます。

中上健次もまったく同じでしたね。

一つの芸術家のタイプだと思います。

明日、NPO法人東京自由大学の大重映画上映会のゲストの須藤義人さんとも会いました。
須藤さんは、沖縄大学准教授・地域研究所副所長で、「久高オデッセイ第一部　結章」「久高オデッセイ第二部　生章」の助監督です。

かくのごとく、カトリックの殿堂・上智大学大講堂（上智大学で一番大きなホール）での「久高オデッセイ第三部」上映会＆シンポジウムは盛会かつ大成功であったと総括できます。

関係各位に心からお礼申し上げます。
ありがとうございました。





１０・３　鎌田東二拝

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2015年10月3日　鎌田東二：徳島新聞10月1日付け朝刊「平成は兵制か？」記事をお送りします　　▲目次


みなさま

徳島新聞10月1日付け朝刊「平成は兵制か？」記事ＰＤＦをお送りします

１０・３　鎌田東二拝



▲目次

2015年10月2日　リンドバーグ：「久高オデッセイ第三部　風章」についての感想　　▲目次


鎌田先生、会の皆さまへ

ようやく秋めいて肌寒くなってきましたが、研究会の皆様はいかがお過ごしでしょうか。京都大学文学部キリスト教学のリンドバーグです。お世話になっております。

さて、昨夜「久高オデッセイ第三部　風章」を見て、感想を簡単に分かち合わせていただきます。

何と言っても、人間と環境との親密性が美術的に再確認されたととのこと。この点は、大半の宗教及び神話においても強調されるところである。ところが、１７世紀の科学革命や人間中心の宗教再解釈による「経済主義・実証主義」という近現代においては上記の親密性が如何に度外視されているということを痛感しながら新たに実感させられた。この点が第一に印象的だったのである。

第二に、祭りや儀式についてなのである。心理学的に考えた時、祭りも儀式も、いわゆる人間の感謝の気持ちを表現するなり、超越に対する恐れおののきも表現する。その「超越」とは「神」だったり、「自然」だったり、場合によって「共同体による、単体を超える可能性」を指して言うのである。社会の形成・確認という役目もあるだろう。

いずれ、科学や経済の進歩によって出来た今日の豊かさが（否、経済と科学そのものが）偶像崇拝されているのではないだろうか。この地球が厳かなものだと、自ずから主張をする。ところが、人間が、知識の進歩や豊かさに酔い、意識的に無意識的にその「成功」をたらしめた環境と周りの協力を皮肉的に破壊するまでに中毒したままで結末を到来させるのか。

以上を手掛かりに、現代社会が根本的な改革を要しているとのことを、一層実感させられた。それがこの映画の製作における一つの目指すところだったら成功したと認めるべきであろう。

今後とも宜しくお願いいたします。

リンドバーグ　拝

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2015年10月1日　鎌田東二：10月1日、恵文社一乗寺店上映会＆トーク報告　　▲目次


みなさま

本日、10月1日、恵文社一乗寺店COTTAGEにおいて、18時半から21時まで、「久高オデッセイ第三部　風章」上映会とトークを行ないました。
簡単にその報告をします。

来場者は、23名。学生も数名いました。中に、高野山大学スピリチュアルケアコースの学生も。

8月27日の第1回目の上映会は59名満員御礼の来場者でした。その時、お断りしなければならない方々もいたので、今回の特別2回目上映会となりましたが、前回のようなすし詰め状態でなく、ゆったりと観賞できたのはよかったです。

今日は、9月20日に初めて久高島に行って、その縁や九州の上映会の主催者との縁で、今度大阪で上映会をやってくれる藤原さんたちも観てくれました。

また、20年来の友人の俳人・生け石アートのスティーヴン・ギルさん、京都大学文学研究科助教の宗教哲学者で賀川豊彦研究者のスティグ・リンドバーグさん、島薗進さんの教え子で京都府立大学文学部歴史学科准教授の川瀬貴也さん、中外日報社の記者の武田智彦さんなどが観てくれ、それぞれしっかりと感想を述べてくれました。

リンドバーグさん、ぜひ感想を、本身心変容技法研究会のMLに投稿してください。

映画は前回同様、大変評判がよく、大重監督の姿勢にも共感を寄せてくれるのがひしひしと伝わってきました。

そして、久高島の持つ魅力と今日性（「一周遅れのトップランナー」的）もよく理解してくれていました。

映画の評判がよかったので、大重さんの処女作「黒神」の上映会＆トークを行なうことが決まりました。

実に不思議な劇映画『黒神』は、1970年に岩波映画の若手有志で、自主制作の劇映画として作ったものです。よく作家の全てがその処女作に内包されていると言われますが、まさに『黒神』は大重映画の原点であり、すべてを含んでいます。

大重潤一郎の幼少年期の原風景。桜島北西部の開拓農民たちの苦闘の日々。厳しい労働の苦しみと祭りの日の解放と喜び。日常と非日常。奄美や沖縄の移住者たちが祭りの中で島唄を歌い踊る姿は、『久高オデッセイ』三部作に直結しています。

日程は、恵文社と相談して決めますが、大重映画の上映会が吾が地元一乗寺の名物になるかもしれませんね。これからがたいへん楽しみです。

取り急ぎ、ご報告まで。

１０・１　鎌田東二拝

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2015年9月30日　津城寛文：伊東俊太郎賞、湯浅泰雄賞　　▲目次


棚次先生、小西様

それぞれの学会の最高賞のご受賞、おめでとうございます。＼(^o^)／
この科研は、代表者の鎌田先生のバイタリティはもとより、さらに何か風を起こしているらしく、おどろくほど周りに影響を与えているようです。ただ事ではないですね。小西さんが言われるように、激励されているのだと思います、多分神仏に。

津城拝

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2015年9月30日　棚次正和：Re：棚次正和氏著『新人間論の冒険』が湯浅泰雄賞を受賞することが決まりました　　▲目次


鎌田東二先生、みなさま

小西さんに続き、小生も別の学会の賞をいただくことになりました。
鎌田先生、ご紹介いただき、誠に有難うございます。
「この年齢で？」とも思いましたが、素直にお受けいたします。
前著『超越する実存』の方が本格的な論文集のつもりだったのですが。。。
文理融合の総合知を求めて、まだまだ冒険の旅に出ますので、 どうかよろしくお願いいたします。
後期の非常勤（２コマ）が始まり、定年後の休眠からやっと起き上がりました。

　　　　棚次正和　拝

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2015年9月30日　鎌田東二：棚次正和氏著『新人間論の冒険』が湯浅泰雄賞を受賞することが決まりました　　▲目次


みなさま

嬉しいニュースが続きます。

本科研分担研究者の棚次正和さんの新著『新人間論の冒険−いのち・いやし・いのり』（昭和堂、2015年3月）が本年度の湯浅泰雄賞（人体科学会）を受賞することに決まりました。

棚次さん、おめでとうございます。

ますますのご健筆を祈念申し上げます。



９・３０　鎌田東二拝

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2015年9月30日　小西賢吾：Re：研究協力者の小西賢吾氏が伊東俊太郎賞を受賞することが決まりました　　▲目次


鎌田先生、濱田覚さま、先生方

金沢星稜大学の小西です。
このたびは、拙著の受賞についてご紹介くださり、またあたたかい お祝いのことばをいただき、こころからお礼申し上げます。

濱田さん、図書館購入依頼出していただけるとのこと、ありがとう ございます。
哲学と科学と宗教をどう架橋していくか、我々にとって共通の大きな テーマだと感じています。それには、各分野の問題系をより大きな人間 の課題に結びつけ、諸文明の対話を踏まえて議論する視座が不可欠であり、 この研究会で出会った先生方から常に学んできたことでもあります。

受賞を叱咤激励として、微力ながらそうした営みの一端を担うべく精進 する所存です。今後ともよろしくお願い申し上げます。

小西賢吾　拝

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2015年9月30日　濱田覚：Re：研究協力者の小西賢吾氏が伊東俊太郎賞を受賞することが決まりました　　▲目次


小西賢吾 様、鎌田先生、 みなさま

小西賢吾様 比較文明学会研究奨励賞（伊東俊太郎賞）の御受賞 おめでとうございます。

小西様の博論の要旨は 紅（KURENAI＝京都大学学術情報リポジトリ）で見れますが 小西様の御著書は まだ京都大学の図書館機構に 蔵書されていないようです。

私は教育学研究科ですので 吉田南総合図書館（逍遥館）には 図書購入依頼が出せません。

どなたか 人間・環境学研究科に御在籍の方 （あるいは総合人間学部に御在籍の方） 購入希望を出して戴けると有難いです。

私は 附属図書館に出してみようと 思っています。

ボン教が 地域の中に根付いて行った実践を 我々は日本でも参考にできるところは 見習って実践して行くべきだと思います。

哲学と科学と宗教とが 各々の研究領域の中だけの交流に留まって 互いに互いを否定しあいつつ支援し合えるシステムと方法的原理が 無い（または機能していない）状態は 学問の健康にとって良くないと思います。

宗教抜きの科学も 科学抜きの宗教も また 科学と宗教とを媒介する力の無い哲学も やはり 学問としては病気（偏倚、異常、狂気、仮象、魔境）に陥っているので 是正する課題を（自覚しているいないにかかわらず） 背負っているのだと思います。

濱田　覚

P.S.

私は２０１５年１０月１１日に 日本自律訓練学会でポスター発表をします。
そこで ドイツ古典哲学と心身医学（及び精神医学）とを 結び付けるのに カントの超越論哲学と （シェリングの積極哲学と） 中動態の文法を 方法的原理として 提起しようと思っています。

発表が終わりましたら また ポスター原稿などを 公表したいと思います。

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2015年9月30日　鎌田東二：研究協力者の小西賢吾氏が伊東俊太郎賞を受賞することが決まりました　　▲目次


身心変容技法研究会のみなさま

嬉しいニュースです。

昨年の秋丸知貴君の受賞に引き続き、小西賢吾さんが博士論文を公刊した著書『四川チベットの宗教と地域社会―宗教復興後を生きぬくボン教徒の人類学的研究』（風響社、2015年2月刊）が、伊東俊太郎賞（比較文明学会研究奨励賞）を受賞することが本日決まりましたので、お知らせします。

小西君
伊東俊太郎賞（比較文明学会研究奨励賞）受賞、まことにおめでとうごさいます！
心よりお祝い申し上げます。

これで、これまで研究してきたことが、よい形で一つの区切りをつけましたね。

これからいっそう大胆不敵にかつ細心緻密にかつ地道に教育研究と地域貢献に邁進していってください。
くれぐれも体を大切に。

小西賢吾君は今、金沢星稜大学専任講師（文化人類学）です。



ボン教とは何か。破壊と復興を経た現在の宗教実践過程から、社会変容を乗り越える力強いその存続のメカニズムを描き出す。
著者 小西　賢吾
ジャンル 人類学
シリーズ 人類学専刊
出版年月日 2015/02/20
ISBN 9784894892101
判型・ページ数 A5・374ページ
定価 本体5,000円＋税

身心変容技法研究会のみなさんと喜びを共有したいと思います。

おめでとう！

９・３０　鎌田東二拝

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2015年9月28日　鎌田東二：中秋の名月＋東山修験道３２１　　▲目次


みなさま

昨日9月27日（日）24時頃に京都一乗寺で撮影した「中秋の名月」をお送りします。

以下の「東山修験道３２１」と併せ、秋の「花鳥風月」をお楽しみください。













９・２８　鎌田東二拝

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2015年9月27日

曇り時々晴れ。久しぶりの日曜日。ちょいと、東山修験道に。

9月10日以来だから17日ぶりのお山。今日は暖かいが、秋の気配は濃厚。

15時15分、東山修験道出立。鷺森神社遥拝。

お山を見上げる。刈り込まれたレッドロビンの頭越しにお山が聳え立っている。


本日の比叡山

曼殊院弁天堂・天満宮参拝。雲母坂へ。

森の魚君、久しぶり！


本日の森の魚君

秋だねえ！　君が吾が大好物の秋刀魚に見えてしまうよ！

いかん、いかん。


本日の森の妖怪君


本日の森の妖怪君

森の妖怪君の角と足が伸びたような？　君も成長期にあるんかいな〜。


本日の堰滝

堰滝を拝すると、何だか、前よりまた緑が濃くなったような？

そんなことはないはずだが、錯覚か？

途中で、つくつくほうしが泣いていた。秋蝉。

蚊や蠅もほとんどいない。

光りが澄明になって、その分、影も深く長くなったような。


ナラ枯れの大木

ナラ枯れした大木に木の葉が影絵のように映っているのが、幻燈みたいできれい。

思わず、パチリ。


本日の森のモアイ君

モアイ君の見上げる空には・・・


本日の森のモアイ君

そこから少し行ったところに、ちんまりと


本日のお地蔵様

カラフル帽子をお被りあそばしたお地蔵様が。

そして、地面には・・・


カナブン？

何だろう？　カナブン？　何虫？

吾はこの間、高野山から久高島から東北まで、ほんと、あちらこちらと東奔西走したわいな〜。

忙しかったけど、それぞれ一つづつ、面白かったし、学びも深かった。

高野山では、日本スピリチュアル学会で、「スピリチュアルケア」とは何かを議論し、第1回京都こころ会議では「こころと歴史性」を議論し、久高島ではゼミ生と一緒に久高島論と「久高オデッセイ」論を議論し、東北被災地巡礼では「復興」とは何かを議論した、というか、探った。

みなそれぞれ重たいイシューだ。

その間に、反対してきた安保法制が参議院で可決された。日本が米国の支配下にあることの再確認が行なわれたというわけだ。

スパイラル史観の現代大中世論が奇想天外な史観ではないような状況になって来ている。

乱世の極みにどのような平和と平安の世がやってくるか。

見通しはできない、まったく。

本当に「平和」などが実現するのか、極めて危うい状況にある。どの地域も、どの社会も。

「地方消滅」「寺院消滅」「企業消滅」「学校消滅」「国家消滅」「人類消滅」・・・・

どのような「消滅」も「絶滅」もありえないことではない。

世界は何でもありだが、どこから「絶滅」し始めるかの時間の問題でもある。

自然災害はコントロールできない。疾病もコントロールできない。株価も金融も破局的にコントロールできなくなるだろう。

自給自足は理想であるが、すぐには無理だ。時間がかかるし、天候に左右されるし、今の気象状況であれば、農業にもさまざまな困難が伴ってくることが予想される。

世界は間違いなく負のスパイラルに入っている。それが「中世」という動乱世界だ。

この動乱世界の世直しをするために、どのような哲学とワザが必要か？

それを探り、顕現させ、クリエイトしていくのが吾らが務めであるが、さてさてさてさて、どこから、どのように、進められるか。

やるべきことは単純であるが、効果がどれほどのものか、短期予測できない。

だが、やるしかない。やるべきことを。やれることを。

天があり、地があり、人があるかぎり。

人として生まれてきた務めを果たす。

それだけ。

単純そのものだ。


本日の檜林


本日の檜林

そうこうしている内に、檜林を過ぎて、ケーブル駅へ。そして、つつじヶ丘へ。

久しぶり〜！

お地蔵様群の前で般若心経と各種真言。そして、六方拝。

お山がきれいに見渡せるね〜。秋だね〜。


本日のつつじヶ丘


本日の水井山


本日の琵琶湖

琵琶湖は霞んでいるが、うっすらと見える。

人工スキー場跡に行って、バク転3回。天地人へ。そして前方回転2回。でんぐり返り5回。

それから、走って山を下りた。


本日の森の妖怪君第2号

森の妖怪君2号も久しぶりに。


森の日没

森の中から日没の光景を覗き見る。

そして、鷺森神社へ。


鷺森神社の神鏡

本日の神鏡に映りしモノは？


鷺森神社参道

そして、参道の先にあるモノは？

未来の道は？

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2015年9月25日　鎌田東二：Re：第二回マインドフルネス学会報告　　▲目次


林紀行様

転送、ありがとうございます。

大変参考になります。

春木豊さんは人体科学会の元会長で、湯浅泰雄さんの切り拓いた人体科学を身体心理学の観点から掘り下げました。
箕輪顕量さんとは30年近く前からの知り合いでもあり、身心変容技法研究会でも発表してもらいました。
『身心変容技法研究』第2号だったか、第3号だったかに発表論文を掲載しています。
HPからPDFでも読めますので、ぜひ参考にしてください。

９・２５　鎌田東二拝

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2015年9月25日　林紀行：第二回マインドフルネス学会報告　　▲目次


関係各位

平素は大変お世話になっております。
大阪大学の林紀行です。

先日出席した第二回マインドフルネス学会が気付きの大きなものでしたので鎌田東二先生にご報告させていただいたところ、是非こちらのＭＬにもとのことでしたのでワードで添付させて頂きます。
主に2日目のシンポジウム「マインドフルネスの効果とそのメカニズム」についてまとめてみました。

まずは「マインドフルネスの効果機序を探る」と題して心理学の視点から広島大学の杉浦義典先生が、次に「身体が意識を創発する−マインドフルネスの神経生理メカニズム−」と題して脳科学の視点から名古屋大学の大平英樹先生が、最後に「止と観の目指したもの、その起源と機能」と題して仏教学の立場から東京大学の蓑輪顕量先生からご講演がありました。

長文になりますがもしよろしければご笑納下さい。
もし補足事項などございましたら是非教えていただきたく思います。

林　紀行

◆林紀行：第二回マインドフルネス学会報告（docx 33KB）

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2015年9月24日　鎌田東二：10月3日（土）14時〜上智大学「久高オデッセイ第三部　風章」上映会＆シンポジウム　　▲目次


みなさま

関東方面のみなさんは、ぜひこの機会に、10月3日（土）14時〜上智大学「久高オデッセイ第三部　風章」上映会＆シンポジウムを観てみてください。
シンポジウムもゴージャスですよ！

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10月3日（土） 14：00〜17：00

「光」は、生命を生み出した。
「生命」は、生と死のはざまを、渚のようにただよう。
そして、「風」は、生命を死へとつなげていく。
大重潤一郎監督作品長篇記録映画『久高オデッセイ』第三部・風章

シンポジウム
『久高オデッセイ第三部風章』と大重映画が問いかけるもの」
高木慶子（上智大学グリーフケア研究所特任所長、「生と死を考える会」全国協議会会長
島薗進（上智大学グリーフケア研究所所長、東京大学名誉教授）
鎌田東二（京都大学こころのみらい研究センター教授、「久高オデッセイ第三部風章」制作委員会副実行委員長）
開場：13：30
開演　　第一部　上映会　14：00
　　　　第二部　シンポジウム　　16：00
場所：上智大学　10号館講堂（アクセス）
料金：　一般　1,500円　　学生1,000円　（事前予約は不要）
主催：　上智大学グリーフケア研究所
問い合わせ先　上智大学グリーフケア研究所
電話 03（3238）3776　　ＦＡＸ　03(3238)4661
Email：griefcare＠sophia.ac.jp




９・２４　鎌田東二拝

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2015年9月24日　鎌田東二：10月１日（木）18時30分〜21時：大重潤一郎監督「久高オデッセイ第三部　風章」上映会＆トーク　　▲目次


みなさま

10月１日（木）18時30分〜21時に、大重潤一郎監督「久高オデッセイ第三部　風章」上映会＆トークを行ないます。
まだ観ていない方はぜひこの機会に観てみてください。
いろいろと感じ、考えるところが多々あると思います。
一人でも多くの人に観てほしい記録映画です。

わたしは、今年になって4回、久高島に行きました。




９・２４　鎌田東二拝

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2015年9月24日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査最終日6日目：9月23日（宮古・小本町・野田村・久慈・八戸）　　▲目次


2015年9月23日

以下、同志・同行者の須田郡司さんから放射線量と走行距離のデータのまとめ。

東北被災地域追跡調査の放射線量（マイクロシーベルト）と走行距離
東北被災地域追跡調査 2015年9月18日 （金）〜23日 （水）
6日間の全走行距離 1,062km（18日 210km、19日 189km、20日 118km、21日 163km、22日 180km、23日 202km）

放射線量（マイクロシーベルト）と走行距離

9/18　走行距離　210km
福島駅東口 0.19
飯舘村の山津見神社 0.72
虎捕山の登山道 1.62〜2.01
虎捕山山頂 0.72
飯館村「特定廃棄物」保管場所 0.88
南相馬市の小高神社 0.14
南相馬市の鹿島御子神社 0.18
相馬中村神社　0.07
名取市閖上 0.05

9/19　走行距離　189km
若林区の浪分神社 0.05
荒浜供養塔 0.05
七ヶ浜町の鼻節神社 0.05
塩釜市の塩竈神社・志波彦神社 0.07
女川の高台 0.05
石巻市北上町の釣石神社 0.05
石巻市雄勝町の葉山神社 0.05
石巻市雄勝町大須の熊野神社 0.05

9/20　走行距離　118km
葉山神社 0.05
石峰山 0.07

9/21　走行距離　163km
気仙沼市の地福寺 0.07
琴平神社 0.14
岩井崎 0.14
五十鈴神社 0.09
大島の竜舞崎 0.05
大島神社 0.05
紫神社0.05

9/22　走行距離　180km
陸前高田の月山神社 0.05
慈恩寺 0.05
釜石の尾崎神社 0.05
山神社 0.05
大鎚町の仮設住宅 0.05
大鎚稲荷神社 0.05
山田町の荒神社 0.05

9/23　走行距離　202km
岩手県野田村愛宕神社 0.09
海蔵院 0.09
久慈市の小袖海岸 0.09
マイ聖地 0.12
泊川神社 0.05
高岩神社 0.05
大久喜町の弁天島 0.05
西宮神社 0.05
蕪嶋神社 0.05
三島神社 0.05
新羅神社 0.05

このデータによると、放射線量の高いところは、やはり福島県である。

福島駅東口 0.19、飯舘村山津見神社 0.72、虎捕山登山道 1.62〜2.01、虎捕山山頂 0.72、飯館村「特定廃棄物」保管場所 0.88、南相馬市小高神社 0.14、南相馬市鹿島御子神社 0.18となる。

特に飯舘村の虎捕山の登山道の線量が高いのはそこに溜っているからだろう。

最高の聖地が最大の放射線量であるとは！

皮肉を通り過ぎて、この構造に憤りと強い葛藤を感じる。

だが、今日は秋分の日。まったく秋晴れの大快晴である。

連日快晴続きで、世間的には、「いいね！」の日々だ。

我らは朝9時宮古市内のビジネスホテルを出発して、まずは田老町の防潮堤を確認に行く。

この防潮堤の万里の長城と言われた田老町の二重の防潮堤もマグニチュード9・0の大津波を防ぐことはできなかった。

人間の作り上げた巨大建造物もバベルの塔と同じく、壊れることは一気に脆くも壊れるのだ。


田老町の防潮堤


田老町の海

だが、海は何事もなかったかのように、大津波の後に平静に戻り、凪の状態に立ち返る。

だが、人間社会と人間の心は、そのように簡単に「凪」に戻れない。

復興・復旧・再建、そして「こころの再生」が必要となる。

どのようにしてそれが可能か？

いつも思うが、ハード面の「復興」は見えやすい。可視化されている。だから、基準を立てて、評価できる。

だが、ソフト面の「こころの再生」は、と言えば、フラジャイルで見えない。可視化できない、不可視の闇。だから、基準も評価もできない。が、何とか指標を立てて、それを可視化しようとする。

心理学も社会心理学も。

だが、それは、可能か？

いたちごっこではないか？

仏教は深い心の哲学と心の浄化法を提唱し、2500年近くに亘って実修してきた。

その蓄積は過去の遺産であるばかりではなく、大変重要な「未来遺産」であると思う。

仏教の心の哲学とワザを再活用する。

これこそ、今の日本社会で最初に取り組まなければならない事だと思うが、それには「宗派」などセクト主義や「宗団」などの教団主義を超えていかなければならない。

仏教本来の自由の面目を発現・発揮しなければならない。

現在の僧侶の方々のいかほどが、その覚悟と活動に身を投じられるか？

それが問題だ。


小本港

わが青春の思い出の地、小本港に向かう。

学生時分、ここで、一晩を過ごした。民宿のおばさんは、久慈に行って働いている娘の京子ちゃんのことをとても自慢げに話してくれた。

素朴で、実直で、愛らしかった。

心がほぐれた。

何もない、普通の田舎の普通の村の家で。

岩泉の「龍泉洞」という鍾乳洞の洞窟に行こうと思わなかったら、この村を通ることはなかったし、自分の人生の中で深い印象を刻印するものは何もなかったかもしれない。

だが、この何もない地方の小さな小さな村がわたしにとって忘れられない特別の場所となった。そして、この地を通るたびに、かつての民宿の跡地を探し、小本港に出る自分がいる。

さらにそこから北上して田野畑から野田村に入る。

線路は復旧した。

愛宕神社の鳥居前の家々は津波で全滅した。嵩上げ工事をして、これから人々が戻ってくるのか。


岩手県野田村愛宕神社鳥居


愛宕神社拝殿


愛宕神社から野田村と太平洋を望む

愛宕神社がこの一帯の一番近い小高い山になる。

そこに逃げ込むしかない。

それでたくさんの人が助かった。

一時避難所になった。

それから、そのすぐ下に隣接して曹洞宗の名刹・無量山海蔵院がある。境内に入っていくと、鉦の音が聞こえたので、法要の読経中だと知れた。


無量山海蔵院山門


海蔵院本堂


海蔵院でのお彼岸の中日の法要

本堂では、お彼岸の中日の法要が営まれていた。津波で亡くなられた方の供養でもあったのだろうか。

野田村から久慈市までは10キロ足らず。

久慈港に向かう。


久慈港から見た釣鐘岩

久慈港から釣鐘岩が遠望できる。


釣鐘岩


釣鐘岩と観音岩

「あまちゃん」の舞台となった久慈市小袖海岸に向かう途中に釣鐘岩と兜岩がある。

ここの岩場は、浄土ヶ浜のような光景だ。

浄土を観想する地。

洞門から観音岩が見える。

何とも雄大で美しく、心に沁みる。

観音様が天空を見上げているような釣鐘岩。

その中に、東大寺二月堂の大観音の体内の小観音のような観音岩が見える。

その向こうに「観音浄土」ポータラカがある。

補陀落浄土が。

その補陀落に渡っていきたい、と熊野那智の浜から補陀落渡海が行なわれたが、ここでもそのような観音志向が生まれそうだ。

波が高くて、今日は釣鐘岩の中に入っていけない。

海岸から遥拝し、法螺貝奉奏。

一路、山中のMY聖地に向かう。


My聖地

2011年5月5日、わたしたちは疲れ果てて、久慈市から盛岡市に抜けて、仙台市まで車で戻った。

その久慈市から県道7号線に入って、山中に分け入ろうとした時、この廃屋のような家を見つけた。

屋根の上に松の木が生えている。

屋根をガーデンにして、松が生きている。

土がなくても生きていける。

どんなところでも、生きのびていく手法は探し出せる。

そんな、無手勝流の、自由自在の、何でもありの、創造性の、変幻自在の、いのちのすごさをここで感じとった。

以来、ここが、MY聖地として、われらの「パワースポット」となった。

ありがたいヒエロファニー（聖体示現）であった。

いのちの消耗の果てに、いのちの活性と活路に出逢った。

どないなことをしても生きていけるぞ。

そんな自信というか、覚悟を持った。

そのことを、忘れないためにも、MY聖地巡礼が必要なのだ。

そして、山中を脱して、また海路に戻り、岩手県種市から青森県種差海岸に入っていく。


青森県八戸市塩竈金浜漁港と弁天島

青森県に入ってすぐ白浜海岸に至る。ここで、かつて5月に禊した時も、こんなに冷たいのか、と非常に驚いたが、寒流というものの恐さと強さをわたしはまったく知らなかったのだ。南の生まれ育ちだったから。


金浜

青森県に来ると、なぜか「地の果て」感を感じる。岩手県には感じないのに、なぜかな？

恐山のある下北半島や津軽半島をイメージするからか？

確かにここは本州の最果ての地ではある。


大喜多の弁天島


大岩神社鳥居





この地に立って、海を見る。陸を見る。人を見る。どこを見ても、素のままのように見える。

太平洋岸の岩手県最北端の種市と青森県最南端の種差海岸。

青森県は沖縄にも似てノスタルジックな土地だ。

「最果て」だから。

この世の果てのような、異界との接続点だから。


西宮神社

そして、いよいよ、吾らの最終地に近づく。

まず、西宮神社の鯨石を。


蕪島神社

そして、海猫の飛来する蕪島を。


蕪島神社拝殿


ウミネコのいない蕪島

だが、今日は海猫が一匹もいない。季節が違うのだろうが、こんなことは初めて。


三島神社

白銀駅の上の三島神社。


新羅神社鳥居


新羅神社

そして、最終地点が八戸市街地の長者山の新羅神社。

この新羅神社の祭神も素戔嗚尊である。

この9月21日に東京都渋谷区立松濤美術館での「スサノヲの到来」展が終わりを告げた。

この第10回目の追跡調査期間中に、5回・5カ所に及び巡回展覧会がすべて終わった。

感慨無量のものがある。

雄勝法印神楽でも、スサノヲは大活躍し、重要キャラクターだ。

そして、この八戸の新羅神社でも。

わたしはここに後何度立つことができるだろうか？

東北被災地第10回目の追跡調査5泊6日全行程1,062kmを終え、八戸駅からはやぶさに乗って、シルバーウィークの帰り客でごった返す新幹線を東京まで立尽くしで行って、それからさらに京都まで帰った。

疲れはしたが、しかし、心に残るたくさんのこと・ものがあった。

それを、どう返していけるか、これからの活動に最大限活かし続けたい。

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2015年9月24日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査5日目：9月22日（岩手県陸前高田市：月山神社・慈恩寺、釜石市：尾崎神社・山神社、大槌町：第9仮設住宅・大槌稲荷神社、山田町：荒神社）　　▲目次


2015年9月22日

今日も快晴。この「シルバー・ウィーク」とかと呼ばれる連休は絶好の行楽日和になり、たくさんの観光者がアウトドア遍歴をしているようだ。

我らもそのアウトドア―派だが、単なるフーテン、ヒッピーである。元はと言えば。

それを神道では奥床しくも「神ながらの道」と言う。

その「神ながらの道」を歩きに歩いてここまで来たが、極まりというものはない。行き着く果てというものはない。

極まりなしの果てしなしが実相である。

すべての修行は窮まりがない。神楽修行も東山修験道も能舞実演も同じである。

雄勝法印神楽も同じであろう。

今回、24番の演目が一挙上演されるが、これは近来ない画期的な全演目復元である。

西宮の恵比寿舞とも鯛釣りも呼ばれる「蛭児」は大漁や商売繁盛を祈願する縁起もの・祝儀ものである。また「空所」は、天之御中主の神が天地を定めた時の宇宙的な舞。「順唄」は、男神と女神の夫婦和合のめでたい舞。

「所望分」は、なかなか複雑なストーリーだ。

イザナギ・イザナミが定めた東西南北・春夏秋冬90日ずつの配分の中で、土の神の担当分がないので、土地がやせて万民が困窮に至った。そこで、土の神のヤソヨロズタマノミコトが土の徳を回復するために自分に受け持ちを分けてくれるよう東西南北・春夏秋冬の四柱・四天の神々に願うが、聞き入れてもらえないので、仕方なく争いで奪おうとしたので土地はいっそう痩せ衰えてしまった。そのため、創造主のアメノミナカヌシの神が登場して五柱の神の仲裁に入って次のような決着を見た。、四天各一柱の神が担当している90日の中の18日ずつをヤソヨロズタマノミコトに分け与え、合計72日の担当ができる。そして各季節の境目に土用を入れたので四季の境も明確となって土勢が勢いを盛り返すようになったという紛争と問題解決の舞である。共同体の難局とその解決法を神楽で示すような調停舞である。

山の神の舞である「二の矢」安産祈願の舞とされる。

このような雄勝法印神楽の、神話的な物語に根ざした楽しくもあり思想的な問いかけのある芸能が持つ訴求力は地域の底力の結実である。

そのことを今回の全24番奉納上演は力強く示したといえよう。

また、金光教の「取り次」と呼ばれる専従者の神と人とをつなぐ奉仕のワザも窮まりというものがない。

本来、いのりにもいのちにもいわいにもきわまりというものがないのだろう。

9時に宿所のビジネスホテルを出ると、気仙沼の街にクレーンが聳え立っているのが見えた。

再建は遅れてはいるが、徐々に進んでいる。

だが、それもきわまりというものがないのだろう。


工事中の気仙沼市街

宮城県気仙沼市を北上すると、岩手県陸前高田市に入る。

そして、坂道を久ネクネと曲がった陸前高田の市街に入る手前のところに、月山神社が鎮座している。近隣の避難所となった神社である。


月山神社


陸前高田市月山神社

この月山神社に隣接したところに高台移転する宅地や高架道路を造っている。かなり大規模な工事で、徐々に整地されてきている。


月山神社裏手の高台移転工事中現場

そこから陸前高田の市街地に入ると、ベルトコンベアーが街中を縦横に走っている。


陸前高田市を貫くベルトコンベアー


同上

だが、一部の施設は、被災状態をそのままとどめていた。巨大な集合住宅の4階まで津波が押し寄せてきているのがよくわかる。


津波に襲われたままの状態の陸前高田の集合住宅

大工事中の陸前高田の街中を抜けて、広田半島の尖端の泊地区に入り、慈恩寺に着く。

お彼岸とあって、本堂では法要が営まれていた。黒い礼服の方々が儀式が終わって本堂から境内に降りてきた。


お彼岸で法要が営まれている慈恩寺

庫裏に入って行って、副住職さんに来訪を告げると、古川敬光住職さんが現われ、いろいろと近況を伺うことができた。

古川和尚さんによると、今月9月14日にベルトコンベアーがストップしたとのことであった。それで運ぶ全ての土を切り取り、市内に運び込んだということだろう。

だが、今はすべての市街地を嵩上げの土盛りをしているわけではないので、一部が嵩上げされ、とびとびに高台の土盛があるような状態である。

和尚は、「街の人は、却って今のままの形が面白い街ができるんではないかと噂し合っているんですよ。」と笑いながら語った。

「だが、心配しているのは、液状化です。埋め立てしたところは弱いですからね。」

神戸でも同じことが起った。阪神大震災の時、ポートアイランドなど埋め立て新興市街地は液状化で壊滅的な打撃を受けた。

陸前高田でもそのことが心配されている。

「新しいものを建てても、それはそれで心配なんですよ。次々と問題が起ってくるものですから。」

「現市長は、2011年2月に選挙で当選して、その1ヶ月後に被災し、復興の先頭に建ってきました。そこで戸羽太市長は、2期8年を復興期間と定めているようですが、2019年まで後4年。市長は津波で奥さんも亡くしていて、中高生の子供二人をお弁当を作りながら育てています。」

「ハード面での復興や再建は、例えばコミュニセンターや市民会館ホールなども建ち始めて、一定程度進んでいますが、心の方面、ソフト面はまだまだこれからでしょうかね。幸い、1070軒ある檀家で病の人は出ていないので、その点は有難いのですが、高台移転などはまだ遅れていて、来年の春に約8割の人が移転します。しかし小中学校や幼稚園保育所などが30数ヶ所あったのが、まだまだ手つかずの状態です。」

「問題は、最近の鬼怒川の氾濫など見ても、まったく東日本大震災時の津波被害そっくりで、至るところが被災地になって来て、本当に申し訳ないような気持ちです。」

「そんな中で、葬儀の形が変わってきました。自宅葬がだんだん減って、ほとんどみなホールで葬儀をやるようになってきました。自宅も結構広い部屋などあっても、相互扶助の形が変わって来たのでしょうね。前と同じように、隣近所で助け合って葬儀を行なうという形がめっきり減りました。だから、従来の葬儀の形を崩さざるをえなくなってきたのです。野辺送りも以前のようにはできなくなりました。その流れを止めることはできません。」

「また、大阪や北海道の方に出た檀家さんが、自分の代までは陸前高田に戻って法要などやる気はあるが、子どもの代になったらどうなるかわからないので、今のうちに墓を今いるとことに移したいという人が出てきました。これも止めることができない流れになっていると思います。」

「だから、これまでの檀家制度に守られてきたお寺のありかたはこれから変わらざるをえないでしょうね。地方消滅とか、寺院消滅とかと叫ばれている時代ですから、お寺を布教やさまざまな文化活動の場にしていくことができなければ、活用できなければ、確実にお寺は衰退するでしょう。そのことに危機感を持って取り組んでいるかというと、まだ大丈夫という感覚があるようで、なかなか難しいのが現状です。」

というようなお話であった。

話をお伺いし、次の方のお墓参りや法要があるようなので、お暇し、境内に出て、地蔵菩薩像の前で般若心経一巻を上げ、法螺貝を奉奏し、釜石に向った。

釜石ではまず市内の有力神社・尾崎神社を参拝。法螺貝奉奏。周囲の復興状況を確認する。釜石は津波で被災したところも結構人が戻って住み付き、生活している。陸前高田などとは大違いだ。


釜石市：尾崎神社


山神社

次に、山神社参拝。法螺貝奉奏。ここではいつも年配の方々が神社の境内でスマートボールをしているが、今日も同様だった。隣接している小川サポートセンターの様子も確認する。となりの弓道場でも若い女性たちが熱心に弓を射っていた。

釜石から大槌町の第9仮設住宅に向かう。安渡地区の方々の近況はどうなっているだろうかと案じていたが、ちょうどお彼岸のためか、談話室は閉まっていた。


大槌町第9仮設住宅談話室


大槌町仮設住宅の手縫いの毛糸衣装を纏うお地蔵様

お地蔵様に手を合わせて、大槌町安渡地区に鎮座の大槌稲荷神社に向った。

神社に行く前に、安渡地区の様子を視察して回った。


大槌町安渡地区に建設中の水産加工業・小野食品工業株式会社

巨大な鉄骨の建物が大槌稲荷神社の前に建ち始めていた。港を一回りして、神社に向かう。


大槌稲荷神社拝殿

拝殿で法螺貝奉奏。

社殿の中には、たくさんの神楽面が掛けてあった。


大槌稲荷神社本殿

拝殿左肩には御神輿が安置されていた。今日は祭りのようだ。


大槌稲荷神社例大祭の御神輿

社務所に立ち寄り、十王舘正一宮司さんからお話を伺う。2年ぶりにお話を伺うことになる。

十王舘正一宮司さんは、荒神社の西舘宮司さんとともに、岩手県神社庁の役員を10年間務めた。西舘宮司さんが岩手県神社庁庁長、十王舘宮司さんが副庁長。

このコンビで岩手県の神社行政を切り盛りした。その過程で、東日本大震災が起こり、荒神社も大槌稲荷神社も氏子地域が壊滅的な打撃を受けた。

そのため息子さんの禰宜さんは全国行脚し、今は神奈川県の神社に務めるようになった。お孫さん3人もみな神職となり、長男は出羽三山の神職養成課程を修了して、東京都大田区多摩川園の浅間神社に務めながら國學院大學に通って勉強している。次男も金華山神社などに奉職したという。

宮司さん以下、5人全員が神職という神主一家だ。


十王館正一大槌稲荷神社宮司さんからお話を伺う

大槌稲荷神社は、9月19日に宵宮祭を行なったが、その日がちょうど十王舘宮司さんの84歳の誕生日だった。その時、神奈川県からも東京からも息子や孫たちが皆帰ってきて、全員参加でお祭りに奉仕し、それぞれに帰って行ったという。そして今日、22日が例大祭の最後の務めがあり、先ほど終わったばかりであるとのことであった。

「まだまだ、がんばらねば。孫たちが帰ってくるまでは。」

あと10年は頑張る気持ちで日々を過ごしている十王舘宮司さんは、2年前にお話した時よりも、活力に満ちているようであった。

われわれも負けておられるか！


工事中の大槌町安渡地区

大槌町から山田町の荒神社に向かう。もしかすると、西舘宮司さんにお会いできるかもしれないと、楽しみにしていたが、ご不在のようだった。


山田湾


山田町荒神社


荒神社拝殿

荒神社拝殿前で法螺貝奉奏。

海を見る。

この美しく、おおどかな海。

この海には心惹かれるものがある。


荒神社の海






荒神社鳥居


荒神社鳥居


弁天島


荒神社の海と弁天島

「荒神社」という名称通り、祭神には素戔鳴尊が祀られ、併せて、鎮西八郎源為朝の八男で、建久2年(1191年)にこの地方の閉伊押領使として下向した閉伊頼基も祀っている。旧社格は船越村の村社だ。

伝承では、「リクコタン」というアイヌの漁の神を祀っていたともされる。

いずれにしても、古くからこの地に「海の神」を祀って来たのだ。

この弁天島と荒神社のある山田半島の突端に立つと、そのことがよくわかる。

折口信夫が熊野の大王崎の尽端に立って「妣の国・常世の国」を幻視したように、ここから「常世や根の国」を透視することができる。

そのような「地の果て」を感じさせてくれるのがこの地である。

海に倒れ伏した倒木越しに、根の国に向って思いっきり法螺貝を奉奏した。

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2015年9月23日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査4日目：9月21日（石巻市雄勝町：葉山神社、同北上町：釣石神社、気仙沼市：地福寺・琴平神社・五十鈴神社・大島神社・紫神社・金光教気仙沼教会）　　▲目次


2015年9月21日

昨日は新旧神楽三昧の一日であり、「神楽」が「神楽し（神は楽しむ、神も楽しむ、神と楽しむ）」と書くように、「面白楽し」の三昧日和であった。

それによって、震災や津波による鬱積した「負の感情」の浄化と注力エンパワメントがどれほど進展したか、定かではないが、確かな手応えがあったと思う。

何よりも再建された葉山神社のおごそかな儀式と神楽衆の喜びと躍動に満ちた姿に接しただけでも、「浄化力」と「活力」が横溢したと感じられる。

19日の夜、宿所の大須の亀山旅館で、福島県立博物館学芸員で伊勢大御神宮司・山田神社宮司の森幸彦さんといろいろと話をしていた折、東北地方には、弥生時代の末期に縄文時代と見まごうような縄目紋様が復活するが、それが一体何を意味しているのか、どういう事態なのか、問題となっているという大変スリリングな話を聞いて興奮した。

またこの時代には女神的縄文と男神的弥生とが中和され融合するような両性具有的神格も出てくるとか。

何とも面妖で面白く、不可解であるが、まったく不愉快ではない愉快そのものの話が展開していた。

奈良から駆けつけて来てくれた神楽狂いの原章さんも一緒に神楽観賞に、また神楽談義に花を咲かせたので、この2日間実に豊かな時間と機会であったといえる。

朝8時半、大須の浜から東南海上に美しくも凛凛しい金華山を望む。金華山は中世には弁財天信仰の東北の拠点となり、後には神仏習合して、葉山神社の姉妹神市杵島姫命とされた。

海抜445メートルの金華山は、山容が修学院や一乗寺の辺りから見る比叡山に似ている。神の山であり、神の島だ。


石巻市雄勝町大須港から見た金華山

2日間に亘る神楽と金華山の秀麗さの余韻に浸りながら、朝9時前に葉山神社にお礼参り。

千葉秀司宮司さんと京都國學院を出た神職手伝いの及川さんが「正式参拝をどうぞ」と声をかけてくださる。

ありがたい。


9月21日朝9時前の葉山神社拝殿

拝殿右の掲示板に、「神楽二十四番奉納」のポスターが貼ってある。

17人の神楽衆が凛凛しく腕組みして立っている。


雄勝法印神楽衆24番奉納ポスター

正式参拝の玉串奉奠の後、ご神前で、石笛・横笛・法螺貝の奉奏をさせていただく。昨日のお礼参りだ。

そして、神楽衆ではないが、千葉秀司宮司さんを囲んで記念撮影。


葉山神社千葉秀司宮司さんを囲んで（左から須田郡司さん、河村博重さん）

石巻市雄勝町の葉山神社から、石巻市北上町の釣石神社に向かう。

連休で、参拝者で賑わっている。

岸浪均宮司さんに挨拶する。

来年の春に合祭殿の遷座祭が行なわれる時、葉山神社遷座祭の奉納のような形で、釣石神社でも奉納上演を指せてもらえないかとお願いしたところ、ぜひお願いしますと快諾される。

これも支援の形、「仕縁」の形と心得、心して務めを果たしたい。


参拝者で賑わう釣石神社

釣石神社の釣石の下で法螺貝を奉奏した後、一路、南三陸町、志津川、歌津を通って、気仙沼市階上に至る。

地福寺に伺う。


地福寺の地蔵菩薩像


地福寺本堂

片山秀光住職さんは不在であったが、声をかけてお参りさせていただく。般若心経一巻と石笛と横笛と法螺貝奉奏。


地福寺本尊・地蔵菩薩

終わって急ぎ、琴平神社へ。法螺貝奉奏。そして岩井崎へ。


琴平神社

岩井崎の「龍の松」がなくなっていた。

そこに看板が建っていて、今修理中だとか。どこか、悪いんか。

そこから、急ぎ五十鈴神社を参拝して、気仙沼港からフェリーで大島に渡る。


五十鈴神社


五十鈴神社

大島ではまず龍舞崎へ。この龍舞の岬で法螺貝奉奏の後、乙姫窟へ。


気仙沼大島龍舞崎

乙姫窟の階段が壊れていて、この5月まではずっと通行止めだったが、今は下まで降りていける。

新しく修理された階段を伝って、乙姫窟へ降りる。

波は弱いようだが、時々強い波が押し寄せてくる。


大島乙姫窟

結構、波があるじゃん。

須田さん、これは、ミソギせねば！

というわけで、フンドシ一丁になって禊。


乙姫窟での禊

こうして、ミソギという古来の「身心変容技法」を実修した後、大島随一の延喜式内社大島神社参拝。


大島神社

拝殿で法螺貝奉奏していると、その音に感応してか、小松勝麿宮司さんが出て来られる。ご挨拶をする。が、残念ながら、じっくりと話を伺う時間的余裕がなかった。次回にお話をゆっくり伺うことを約し、フェリーで気仙沼港に戻り、紫神社参拝。


紫神社

そして、金光教気仙沼教会へ。この前の5月と同様、17時から行なわれる広前での金光教の「御祈念」に参列させていただいた。

いつも、6時、10時、13時半、17時と、1日4回の御祈念がある。それぞれ30分ほどの祈りの時間。


金光教気仙沼教会祭壇

17時2〜3分前に到着すると、奥原教会長夫人が祭壇の前にいて、その先導に倣って、神前拝詞、取次拝詞、天地書附奉体、神徳賛詞、金光大神賛仰詞、そして東日本大震災復興の祈りや鎮魂の祈りを共に唱える。

教会長夫人の声も実にしっかりと体・心・魂に響い渡る。

30分ほどの「御祈念」が終わって、横笛を奉奏させていただいた。

その後、奥原協会長夫人にお話を伺う。

奥原志郎教会長さんが膵臓のポリープ手術で7月から入院されているという。

奥原志郎教会長さんは、去年の7月から9月まで咽喉癌で入院手術をしたが、検査で、膵臓にポリープがあることがわかったので、緊急に処置する手術をしたという。16日に入院して、23日に手術。しかしその手術の治療法が思いもかけない事態を引き起こしたので再度緊急手術をしたのが7月28日。一時は大変危ない事態もあったが、今は回復して、退院も見えて来たという。まずは一安心である。

東北大学病院で手術をし、入院治療をしているが、このような場合、奥さんはいろいろとドクターに事情を訊いたり、退院後の処方を確認したりしなければならない。

それを、奥原教会長さんは、「先生方もいろいろと大変なんだから、根掘り葉掘り訊いたりしないで、ふんふんと黙って聞いて頷いていればよいんだよ。」と諭すのだという。

それも、普段からの信仰の賜物であると思うが、夫人の方からすれば、そんなに鷹揚に構えてはいられないのだ。

具体的に処置・対応しなければいけないので、細かいことを一つ一つ確認する必要がある。

夫人の深い気遣いがひしひしと伝わってくる。


奥平志郎金光教気仙沼教会長夫人と


須田郡司さんと奥平志郎金光教気仙沼教会長夫人

思いもかけず、いろいろと話混んでいる間に、夫人が横須賀市の出身だということがわかった。

「実は、僕は横須賀市の追浜から少し行った衣笠の近くの池上中学校で教育実習をしたので、横須賀はとても縁のあるところなんですよ。また鶴岡八幡宮で神務実習をしていた時に親しくなった神主さんが横須賀の走水神社の宮司も兼務していたので、そのあたりもよく行ったんですよ。」という横須賀談義で盛り上がった。

横須賀が自衛隊や米軍の基地のある街であり、軍港でもあることの特色が、何といっても横須賀を独自の色に染め上げている。

小泉純一郎元首相もその横須賀生まれ、横須賀育ちの代議士であった。

「戦争と平和」という両極の確執が横須賀にはある。

日本の平和憲法の矛盾も横須賀に現われている。

思いがけず、横須賀と気仙沼が海の動線と金光教つながりで結びついた。

夫人の実家も100年ほどの歴史を持つ金光教の横須賀教会であったという。

金光教の信仰によって磨かれてきた生き方と祈りの生活が、横須賀においても、気仙沼においても、変わらず営まれている。

「真の安心」とは何か。

いろいろと、信仰の深みと病という進退危機の事態の中から学ぶべき事柄を諭されたのであった。

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2015年9月23日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査3日目：9月20日（宮城県石巻市雄勝町大浜：葉山神社遷座奉祝祭）　　▲目次


2015年9月20日

19日夜、遷座祭を終えて、20日は朝から夜まで奉祝の雄勝法印神楽上演。

天気は晴れたり曇ったりのようだが、まあ大丈夫だろう。

10時から竣工奉告祭が斎行され、その後、続けて、11時から雄勝法印神楽が12番奉納される。

演目は次の通り。

11時00分〜初矢
11時30分〜四天
12時00分〜魔王退治
12時30分〜蛭児
13時10分〜鬼門
13時50分〜岩戸開
14時40分〜日本武尊（産屋）
15時30分〜能舞奉納
16時00分〜空所
16時25分〜順唄
16時45分〜所望分
17時20分〜二之矢
17時55分〜醜女退治
18時25分〜獅子振り
18時45分〜プロジェクションマッピング
19時終了

このうち、15時30分からの「能舞奉納」というのがわれらの演目なのである。

観世流能楽師で京都造形芸術大学客員教授の河村博重師とわたしが新作・創作の「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」の奉納上演を捧げるのである。

さて、さて、どうなることか？？？





9時半に葉山神社に入るが、ギターのチューニングマシーンを忘れたので、申し訳ないが、須田さんに宿の亀山旅館に取りに帰ってもらう。

葉山神社の幟がたなびき、天空に伸びている。


宮城県石巻市雄勝町大浜鎮座の延喜式内社石神社里宮の葉山神社の奉祝祭

10時、拝殿に昇殿し、竣工奉告祭に参列。すぐ前に、雄勝法印神楽を熱心に支援してきた漫画家の岡野玲子さんと映画監督の手塚真さん夫妻が。

厳かに祭りが斎行され、終わって感謝状が手渡された。

そして、11時からいよいよ法印神楽の奉納が。


奉祝奉告祭

仮設の神楽舞台の裏に回ると、たくさんの神楽面が・・・


雄勝法印神楽の仮面

そして、前会長の伊藤博夫さんと現会長の高橋さんが中心となって最後の打ち合わせと確認。


奉納準備をする雄勝法印神楽衆

そして、いよいよ「初矢」から。
雄勝法印神楽は、1996年に国指定の重要無形文化財に指定されている。

「初矢」は、『古事記』の冒頭に記載されている天之御中主が登場する天地開闢の舞である。すべての舞の基本とされる。


一番物：初矢


二番：四天

続くは「四天」は　国生みと国作りの舞。

イザナギ・イザナミの夫婦神が協力して日本の島々・国土を生み、続いて国を治める神々を生む。

そして、一年を360日とし、また東西南北と春夏秋冬を定め、東方の春90日を天合尊のしろしめすところ、西方の秋90日を天八百日尊のしろしめすところ、南方の夏90日を天三下尊のしろしめすところ、北方の冬90日を天八下尊のしろしめすところとし、四神が協力して四季が定まり、栄えるというめでたい舞いである。


三番：魔王退治

「魔王退治」は、スサノヲノミコトが遍歴流浪していた時、魔王に率いられる魔物が出没して住民を苦しめていたので、スサノヲが魔王退治して安住楽土を築くという舞である。














鬼門


岩戸開き

「岩戸開き」は、『古事記』の天岩戸神話を元にしたもので、雄勝法印神楽の中で最も重要な舞とされる。


岩戸開き


日本武尊

そして、「産屋」と「日本武尊」が舞われた。「産屋」では赤ちゃんが生まれたお母さんたちが舞台裏でわが子を神楽衆に手渡しで舞台で祝われる、大変楽しくもめでたい舞いである。

それが終わると、いよいよ、河村博重師との「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」の奉納上演。

なぜこのようなことになったかの経緯説明の後、舞台衣装に着替え、河村さんはの仮面で登場。

観客の皆の衆はさぞかしビックリ仰天したことであろう！


観世流能楽師・河村博重氏と「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」奉納上演（撮影：須田郡司・以下同）





その「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」の台本は以下の通り。

（法螺貝奉奏）

謡：「ちはやぶる〜」

序章　探すために生きてきた

探すために生きてきた　探し求めて生きてきた
夢を求めて生きてきた　道を求めて生きてきた

１２３４５６７８９１０　果てしない　１２３４５６７８９１０　切りがない
１２３４５６７８９１０　とめどない　１２３４５６７８９１０　終わりない

探し求めてに生きてきた　愛を求めて生きてきた
時を求めて生きてきた　夢を求めて生きてきた

１２３４５６７８９１０　果てしない　１２３４５６７８９１０　切りがない
１２３４５６７８９１０　とめどない　１２３４５６７８９１０　終わらない

探し求めて生きてきた　夢を求めて生きてきた
愛を求めて生きてきた　道を求めて生きてきた

１２３４５６７８９１０　果てしない　１２３４５６７８９１０　時がない
１２３４５６７８９１０　当てがない　１２３４５６７８９１０　道がない

第一楽章　も一度君に逢えるなら

遠い遠い遠い　海の果て
深い深い深い　海の底
長い長い長い　時を翔け
荒い荒い荒い　波の中

　　光は消えて
　　命も消えて
　　闇の中に　沈む

なぜ
なぜ

神も仏もあるものか
すべてを攫っていったなら
神も仏もあるものか
祈りの言葉も届かない
神も仏もあるものか
も一度君に逢えぬなら
神も仏もあるものか
も一度君に逢えぬなら

遠い遠い遠い　地の果て
深い深い深い　波の底
長い長い長い　時を超え
光る光る光る　波の上

　　光を求め
　　命を求め
　　闇を抜けて　往く

嗚呼
嗚呼

神も仏もあるはずだ
すべてのいのちの元だから
神も仏もあるはずだ
すべての意味の元だから

神も仏もあるはずだ 祈りの言葉が届くなら

神も仏もあるはずだ
も一度君に逢えるなら
神も仏もあるはずだ
も一度君に逢えたなら
神も仏もあるはずだ

（激しい石笛の響き）

第二楽章　永訣の朝

ぼくがきみと出会った朝　遠くの星が泣いていた いつか別れの時が来ると　遠くの星が泣いていた いつだって　どこでだって　探していたのに こんな星の下　この時ばかりは　泣いたよ

ぼくがきみを想い出すたび　遠くの星が泣いている
もう二度と帰らぬ日々と　遠くの星が泣いている
風に吹かれて　ぼくは旅をする　忘れることも出来ずに
こんな星の下　この時ばかりは　泣いたよ

ぼくがきみと別れた朝　遠くの星が泣いていた
いつかまた出会うときが来ると　遠くの星が泣いていた
いつだって　どこでだって　探していたのに
こんな星の下　この時ばかりは　泣いたよ

いつだって　どこでだって　探していたのに
こんな星の下　この時ばかりは　泣いたよ

（柔らかな横笛の響き）

第三楽章　ふるさと

光りを失くしたその日から　海を見つめる日々だった
遠い記憶の彼方から　流れ出てくる水を待つ
遥かに煙る戦火さえ　愛しきものと消え去りし
嗚呼　夢の跡　嗚呼　夢の城　水の惑星　愛しのふるさと

どこへなりとも行かねども　声も聞こえぬふりをして
耳を澄まして天仰ぐ　両手を開いて今受ける
あらゆるものが愛おしく　すべてのことが懐かしく
嗚呼　夢の跡　嗚呼　夢の城　水の惑星　愛しのふるさと

消えて終って無のしじま　終わりしものは声も無し
騒がしきもの汝らよ　声なき声に耳済ませ
愛しきものを呼び覚まし　すべてのいのち懐かしむ
嗚呼　夢の跡　嗚呼　夢の城　水の惑星　愛しのふるさと
嗚呼　夢の跡　嗚呼　夢の城　水の惑星　愛しのふるさと
水の惑星　愛しのふるさと

謡「天下泰平、国土安穏、今日の御祈祷なり、在原や」

終章　弁才天讃歌

オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ

天の川清く流れ　地上に光の帯となって　緑の大地を育み
世界に夢の帯となって　心の絆を結ぶ
弁才天　輝け
弁才天　宇宙へ
弁才天　響かせ
弁才天　天翔ける

オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ

天の星遠く流れ　地上に光の帯となって　魂の道を照らし
世界に虹の橋となって　国の境を超える
弁才天　あふれ出せ
弁才天　世界へ
弁才天　響かせ
弁才天　魂翔ける

オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンコロコロセンダリマトウギソワカ
オンコロコロセンダリマトウギソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オンソラソバテイエイソワカ　オンソラソバテイエイソワカ
オーム

（法螺貝奉奏）


最後の法螺貝奉奏


祈り


河村博重氏が掛けた能面・女面

が、このような「能舞」を観たことのない観客はさぞかし戸惑い、解釈に苦しんだだろう。

神社の中で、大声で、「神も仏もあるもんか！」などと絶叫するのだから。

もちろん、その後に、「神も仏もあるはずだ」と続くのだが、そのような「説明」よりも、先に来るインパクトが強すぎるかも知れない。

まあ〜、しゃーないけど・・・

そして、何事もなかったかのように、雄勝法印神楽の奉納が継続されていく。

そのめでたさの中に、違和も異物も中和されて、すべてが祝儀の中に融け込み、呑み込まれていく。


ありがたくも、至福のひと時。






天空を見上げると四日月（？）が。




こうして、雄勝法印神楽の奉祝の中で、すべてがヒエロファニーの聖体示現の中で、溶かされ、溶融され、融合されて、たゆたうのであった。

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2015年9月23日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査2日目：9月19日（仙台〜石巻市雄勝町）　　▲目次


2015年9月19日

午前9時過ぎ、仙台駅近くのビジネスホテルR&Bを出発。最近はいつもこの宿に泊まるが、徒歩1分のところに仙台名物牛タン屋「利休」があるのも便利だ。が、いつもここは人気スポットで予約が必要なくらい混んでいる。

霞目自衛隊基地脇を抜けて、波分神社へ。祓詞奏上。法螺貝奉奏。

霞目地区の女性が子供たちと一緒に空き缶などのゴミ出しをしている。地区の仕事だとか。

我々の仙台における出発点はいつもこの波分神社になっている。

忘れてはならない場所。ここまで波がやって来た、そして神様が波を分けたという伝承と記憶の地。

だが、日々の日常の中で、ついついそのような伝承記憶を忘れてしまう。

だから、繰り返し語らねばならない。繰り返しお参りしなければならない。反復ことが生存であると言えるほどに。


宮城県仙台市若林区：波分神社

そして、吾らの巡礼コースとなった野球場脇の田んぼの地へ。ここで般若心経奉唱、法螺貝奉奏。

稲穂が黄色くたわわに実っている。2011年にはとてもとてもそのような穏やかな光景は見られなかった。仙台における最大の被害地区がこの若林地区であったから。


仙台市若林地区の田んぼ

そこから約1キロ弱東に走ると、荒浜小学校前を通って、荒浜に出る。

荒浜小学校は、被災したまま。忘れてはならない記憶像がそのまま留まっている。

名取市も若林区もまったく山も丘陵もないので、高く大きな建物の3〜4階以上に逃げ込むしかない地帯だ。

津波が来ると大変恐い、被害の多い地帯。しかし、そのことがわかっていても、日々の暮らしの中で、いつしか危険記憶も災害伝承も薄らいでいく。

日常とはすべてを鈍感化する装置でもある。忘れることがないと、やっていけないこともある。

そうかもしれないが、忘れてはいけないこともある。繰り返し記憶を反復し、喚起する必要のある出来事が。


仙台市若林区荒浜小学校

荒浜に行くと八大龍王を祀る神社跡の鳥居が残っている。その素の姿に打たれるものがある。

素のものは潔い。無駄がない。簡潔だ。清潔だ。

沖縄の御嶽のように、何もないのが一番だが、それを岡本太郎が『沖縄文化論』の中でいみじくも「何もないことの眩暈」と言ったが、その通りであるが、何もないと手掛かりがない。

そこで、最小限の手掛かり・足掛かりを求める。

それが、磐座とか、神籬とかとなる。依代もそうだ。

神社に社殿というものが本当に必要なのかどうか、はなはだ疑問だ。

もちろん、人間社会レベルでは、共同体の祭儀レベルではいろいろと必要になるのはよくわかる。

だが、人間レベル・共同体レベルの便法と、自然畏怖の清潔さとには、厳然と格差がある。その格差の人間主義に疑問を持つ。


八大竜王鳥居

だが、その人間主義によってしか解決しないものがある。それが人間の「心」である。

その「心」を救済したり、浄化したりする道すじを仏教は明確に示した。そして、その救済力の権化を観世音菩薩として表現した。

その観音像が各地に建立され、この荒浜にも建てられた。

そこで人々は祈る。祈るためのしるし・ポイントを必要とする。目印がないと、心の集約点も集中も生まれない。

「観音菩薩像」はそのような「集約点」となる最もポピュラーな菩薩である。


荒浜供養塔の大観音菩薩像

その前で、般若心経読経。そして法螺貝奉奏。

荒浜の防潮堤工事も進んでいる。


荒浜の建設中の防潮堤

荒浜の周囲に家は一軒も再建されていない。居住禁止区域なのだ。

だが、そこに、浄土寺が再建中だ。ここにお寺があった。墓地もあった。被災後そこに仮設のお寺や祈りと集いの場所を設けた。それがお寺の再建につながっている。この一帯ではここだけである。特別許可が下りたのだろうか？

荒浜から七ヶ浜に向かう。その途中に巨大な防潮堤を見る。

防潮堤によって、海が塞がれる。海と陸とが分断される。渚や海岸線が見えなくなる。感じられなくなる。潮の香りや海風も。

生活としては問題ではないだろうか？

生存としては問題ではないだろうか？
生存感覚と身心変容技法としてはこの分断は問題だと思う。
だから、地球システム・倫理学会も比較文明学会も、学会上げて反対声明を出したが、残念ながら、まったく効果はない。


七ヶ浜の防潮堤

鼻節神社参拝。祓詞奏上。法螺貝奉奏。

岬の突端であるにもかかわらず、この延喜式内社は海抜20メートル以上はあるために社殿が津波に呑み込まれることはなかった。

だが、この下の集落は全滅状態だった。


延喜式内社：鼻節神社

鼻節神社は、わたしにとって、記憶と記録の神社である。

18年近く前に、猿田彦神社の宇治土公貞明宮司さん（当時）たちと一緒にこの猿田彦大神を祀る古社を訪れたのが最初であった。

震災後、すぐに岬の突端にあるこの場所がどうなっているか、確かめたかった。

そして、東北被災地巡回の最初の野宿の地は、この鼻節神社の近くの高台の公園であった。

また、ここで福島の放射能汚染により禊ができない海になったのではないかという疑念と衝撃が起った場所であった。

たくさんの犠牲者を出した土地でもあり、また痛みを伴いつつも再生に向けて祈り捧げて覚悟を決めた土地でもあった。

あれから4年半。何が、どう変わったのか？


鼻節神社沖の三岩


三つ岩

鼻節神社の海岸から三つ岩を眺め、拝し、法螺貝奉奏。

そして一路、東北随一の名社・塩竈神社・志波彦神社へ。

高台にある塩竈神社に津波被害はなかった。

そのため、どれほどこのあたり一体の支えとなったことだろう。

連休・シルバーウィークあって参拝者は多かった。

ご祈祷者も多く、神主さんたちは皆忙しそうだった。


塩竈神社


塩竈神社拝殿

塩竈神社拝殿では神道式の結婚式が執り行われていた。


志波彦神社

この塩竈神社からの眺望は素晴らしい。


塩竈神社からの塩釜港と松島湾の眺望

塩釜港と松島の美しさが一望できる。この地にこれほど大きな神社が維持されてきたことの理由がこの地形と眺望を見ると納得できる。

凄い。素晴らしい。素敵。

塩釜港から松島を抜けて女川港に至る。

女川港も素晴らしい港だと思うが、大変大きな被害を受けた。

4〜5階建てのビルが横転していて、その上やビルの中に自動車などが突き刺さったり無造作に置かれていたそのシュールな光景を忘れることができない。

だが、ここは、そのような過去の悲惨な記憶を打ち消そうとするかのように大規模な工事が進んでいる。

4年半前の光景が見えなくなるのは前を向いて前進したい行政や地域住民の意思かもしれないが、それだけでは未来は展望できない。

過去と未来をつなぐモノが必要である。


工事が進む女川港

女川を過ぎて、石巻市北上町に入る。

釣石神社参拝。この釣石にはいつも凄さを感じる。と同時に、親しみも。 「落ちそうで落ちない」巨石であるため、ここは受験生の信仰拠点になっているのだ。

そして、震災後、それはますます増え、全国から参拝者が来るようになったと岸浪均宮司さんは語った。須田さんやわたしたちの広報宣伝もあるのではないかと、宮司さんは言ってくれたが、多少ともそうだとすれば嬉しいことである。

ここに来たら、必ず、何かを感じとることができる。それが「何」かは、個々人によって違うだろうが。


釣石神社の釣石


釣石の下で岸浪均宮司さんの話を伺う

岸浪宮司さんの話では、来年春には近隣の神社と併せて合祭殿と社務所兼用の建物を建てるという。 この地にはもう民家を建てることはできないので、この合祭殿と社務所が唯一の建物になるという。

それでも、それが地域拠点になれば、地域活性の支えとなり、芯と成ることができる。

岸浪宮司さんは笑みを浮かべて朗らかに語った。「目指せ、東の出雲を！」と。


釣石神社拝殿

わたしはこの釣石神社の下から見る北上川河口の風景がたまらなく好きである。

何とも言えない、風流・風情がある。

松尾芭蕉が吟じた松島よりも「風流」だと思う。


釣石神社から北上川河口と太平洋を望む

おだやかでひろやか。

だが、しかし、BUT!

この地に巨大津波が押し寄せ、対岸の大川小学校では大勢の児童や先生が逃げ遅れて津波に呑み込まれたのだった。

その悲劇は実に痛ましい。

回避できた事故であったと思うが、何とも無念である。

亡くなった子供たちのことを思うと、言葉もなくなる。


石巻市北上町：大川小学校供養塔

大川小学校のお地蔵様の前で、般若心経一巻奏上。法螺貝奉奏。

もう一つの供養塔のところには、新潟から立正佼成会の団体が来て、お題目を上げていた。

石巻市北上町から雄勝町に入る。

まず、大浜の葉山神社へ。


葉山神社

新築成った社殿は、まだ屋根が完成していないように思われるが、今日の19時から遷座祭が執り行われる。

社殿前には千葉秀司宮司さんや手伝いの神主さんたちや雄勝法印神楽保存会前会長の伊藤博夫さんたちが忙しく立ち働いていた。

新社殿前で法螺貝を奉奏した後、挨拶もそこそこに宿としている大須の亀山旅館に向かい、急ぎ夕食をすませて、18時半に葉山神社に戻る。

そして、遷座祭に臨む。

大浜で車を降りて、新社殿に向おうとした時、西の空に三日月がかかっているのが見えた。

そして、その下には、「龍宮城」のような葉山神社の新社殿が浮かび上がっていた。

まるで、龍宮じゃないか！

確かにここは宗像の中津宮の端津姫命(たぎつひめのみこと)と少名彦名神（すくなひこなのかみ）を祭神としているから、海の女神と常世から寄り来る海に関わる神の神社である。


龍宮城のように浮かぶ新築なった石巻市雄勝町鎮座の葉山神社

19時、すべての電気が消されて、遷座祭が執り行われた。

暁闇の中、先導する二人の神主さんたちの警蹕の道案内により、厳かに遷座の行列が進み、仮殿から新社殿にしずしずとゆっくりと入っていく。


葉山神社の新社殿


遷座祭を終えた葉山神社千葉秀司宮司

遷座祭を終えて神主さんたちが退座し、その後、奉祝の雄勝法印神楽「荒神」が舞われた。

伊藤博夫さんが拝殿真中辺に座って笛を奏でた。

開け放たれた新拝殿の檜とヒバの香りが立ち込める中、神々のフルパワーが充満していく。

遷座・開座・臨座。

聖体示現のひと時。

明日はエリアーデの言う「ヒエロファニー（hierophany）」の素晴らしい奉祝の行事の時と場となるだろう。

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2015年9月23日　津城寛文：Re：「負の遺産」の浄化　　▲目次


鎌田先生

今回のは、写真がついていました。また画質を落とす件、勉強になりました。

コメントありがとうございます。
たしかに、風宮神社は、下はただの敷石で、想像するに、磐座の祭祀跡に、がっしりした社殿が建つ前の段階で、このような小さい社をちょこっと置くことがあるのかな、と思いました。後殿の社が小さいのも、神威が激しいからかなと思います。

紙垂の発光は露出の問題らしいということで、ふくらみかけていた妄想がしぼみました。

木村様、シンポジウムへのご来場、お待ちしています。

津城拝

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2015年9月23日　鎌田東二：「負の遺産」の浄化　　▲目次


濱田覚君

その通りですね。

科学技術は、「負の遺産」を鎮め、収めるためにも研究展開・活用してほしいです。

仏教の瞑想などが「負の感情＝煩悩」処理を果たしてきたように。

９・２３　鎌田東二拝

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2015年9月23日　鎌田東二：春日大社風宮神社などのこと　　▲目次


津城寛文様

写真は画質を落として貼り付けるとかをすれば、低容量で送れます。
わたしの報告文に１０数枚の写真を張り付ける場合は、面倒ですが、容量を落とすために一つ一つそのような操作をしていて、全体として１MB前後に収めるようにしています。

ところで、風宮神社の敷石は、磐座ではなく、単なる敷石のように見えますが、浮いているのは傾斜があるためでしょうか？
これだけではよくわかりません。
知り合いの権禰宜さんに訊ねてみます。

また、紙垂の発光は単なる撮影時の露光の状態によるものと思います。

９・２３　鎌田東二拝

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2015年9月23日　濱田覚：Re：再送です。写真はあるでしょうか？　　▲目次


鎌田先生

私の OS（Mac OSX 10.6.8）でも 最初のメールの添付では見れませんでしたが 今回の再送バージョンでは 見る事が出来ました。

ありがとうございました。

美しく見える風景が 実は汚染されているとは 放射能汚染に特有な見えない悪魔ですね。

原子力の技術は 放射能を制御する（除染や無毒化の技術も含めた）技術が確立しない間は 実行（つまり営業）してはならない仮説に過ぎないと思います。

これからは 日々大量に出る放射能汚染物質を 単に「排除」することに専念するだけではなく 放射能の毒を無化する技術の開発に 多くの費用を投入してほしいと思います。

濱田　覚

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2015年9月23日　木村はるみ：Re：春日大社の磐座　　▲目次


津城先生

シンポジウムのご案内ありがとうございました。
とても興味深い内容で学びたいことばかりです。参加希望いたします。

春日大社の磐座解明も進められていたのですね。
お写真は、もしかするとwordのファイルに貼りつけて、ワードファイルとして添付すると送れるかもしれません。（だめだったら、すいません。）
ぜひ、拝見したいです。
聖地の上書き（重層性）なのでしょうか、呪術でしょうか。
先生のご見解を楽しみにしています。

木村はるみ

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2015年9月23日　鎌田東二：再送です。写真はあるでしょうか？　　▲目次


津城寛文様
みなさま

今、岩手県久慈市に来ています。

津城さんからのメールで写真が入っていないとのことでしたので、試しに再送します。

見られるでしょうか？

９・２３　鎌田東二拝

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2015年9月23日　津城寛文：春日大社の磐座　　▲目次


鎌田先生
先生方

被災地からのご報告、写真がみられませんでしたが、こちらのパソコンの具合でしょうか？

なお、9月1、2日、宗教学会前のエアポケットを利用して、春日大社の磐座を見学してきました。他事で遅くなりましたが、その簡単な報告です。行かれた方はもうご覧になっていると思いますが、いくつか写真を添付しましたので、ご覧ください。本文に貼り付ける仕方がわかりませんので、いちいち、開いて頂かねばならず、相済みません。
一度、写真を4枚添付したものを送ったら、８MBまでしか送れないということで、返ってきました。今回は２枚にしました。画素を粗くする処理をすると、たくさん送れるのでしょうか？

鎌田先生たちが見られた、本殿の後ろ、まさに後殿（うしろどの）という、初めて聞く言葉の場所は、入れませんでしたが、末社の水谷神社の白漆喰磐座を、確認しました。ここで気付いたのは、地形として低くなっていることで、方位は地図でわかっても、高低は現場にいかないとわかりません。

本殿近くにある、風宮神社は、ちょうど9月1日がご祭日で、私一人で、お祝いさせていただきました。その社殿が、水谷神社も同様、縦柱を立てずに、横木の枠（建築用語は何でしょうか？）を岩の上に載せていて、岩の上に浮いているように見えます（１４番）。
後殿（うしろどの）も、境内図をみると、ちいさな社殿がいくつかあるようで、やはりこれと同じように置かれているのでしょうか？

面白い写真は２４番、磐座の紙垂の左端の一本が、発光しているように撮れています。これは何でしょうか？

空海が護摩を焚いた跡や、遥拝所など、あれこれ想像を刺激するものがあり、歴史や有職故実の知識がないため、想像が進まず、残念です。謎を解くための知識は、やはり必要であることと痛感しました。

なお、１０月１４日に、筑波大学にて、京都大学と共催のシンポジウムが開かれます。鎌田先生のご発案で、津城が計画したもので、この科研のグループから、この2人がでます。案内は下記から、ご都合がよろしければどうぞお出かけください。

http://icrhs.tsukuba.ac.jp/archives/2262/

津城寛文





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2015年9月23日　鎌田東二：東北被災地第10回追跡調査１日目：9月18日（福島・飯舘村・南相馬市・相馬市・名取市閖上地区・仙台）　　▲目次


2015年9月18日

今年度2度目の須田郡司さんとの一緒の東北被災地追跡調査。通算10回目。

先回は5月初旬だから4ヶ月ぶり。

この時期に追跡調査をする理由は、9月19日から、これまで縁があって支援してきた宮城県石巻市雄勝町の延喜式内社石神社（御神体は巨石）の里宮の葉山神社の再建遷座奉祝祭が行なわれ、19日の遷座祭と20日の奉祝祭に参列するためだ。

20日の奉祝祭には、雄勝法印神楽衆に交じって、観世流能楽師の河村博重さんと一緒に奉納「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」を30分間上演する予定。

そのための公開稽古を世阿弥研究会で通算3回行なった。

2015年9月18日、晴れ。10時30分過ぎ、福島駅西口で須田郡司氏と合流した後、虎捕山・山津見神社に向かう。

今年の5月に初めて飯舘村を訪れた時、遅ればせながら、大変驚いたことが2つあった。

1つは、放射線量の高さ。愕然としたが、認識の甘さを反省した。

もう1つは、放射線量が非常に高かった山津見神社の奥宮のある虎捕山の素晴らしさ。

この2つの相反するような事態に理不尽な葛藤を覚えた。

なぜ？　こんなことに？

虎捕山の名称の由来については、前回の第9回追跡調査の報告文で記したので、省略するが、このような形で目視できるほど目立つ岩山はそう多くない。

とりわけ、山上の岩の突起が凄い。凄すぎる。


山津見神社奥宮の鎮座する虎捕山

というわけで、まずは、山津見神社参拝。

が、まだ社殿は完成しておらず、仮殿を参拝。法螺貝奉奏。


飯舘村鎮座の山津見神社

仮殿の裏に回り、登拝する。このあたり、放射線量が、1・8マイクロシーベルト／毎時もある。特にこの本殿裏の登拝口辺りが高い。


虎捕山登拝口

山中に入っていくと、繁茂する草木の中を縫って歩く感覚が心地よい。


虎捕山山道

山道沿いに赤茶色の大きなキノコが・・・


キノコ

20分ほども歩くと、谷があり、清らかそうな（実は放射線量は高い）水が流れ落ちており、そのすぐ上に素朴な鳥居があった。


山頂付近の鳥居

そのあたりから一気に巨石が多くなる。

登っていくと、岩手県遠野市の続石によく似た巨岩が・・・


巨岩


巨岩

巨大なシャコ貝のような・・・

山頂に巨石が聳え立ち、その下に山津見神社の奥宮社殿が鎮座していた。


虎捕山山頂の山津見神社奥宮

岩が割れている。瑞牆山の桃太郎岩のように。


奥宮と巨岩

奥宮から裏に回るとさらに巨石群が林立していた。


山頂の巨石群

いいね！　すごいね！　パワフルだね！



見晴らしも抜群。

絶景なり、絶景なり、絶景なり〜！


山頂からの光景

いやあ〜。これが「虎捕山」かあ〜。

虎にも豹にも龍にもなるぜよ、ここに立つと。

「身心変容」して、何にでもなりそうな・・・


龍のような木

実際目の前に、福島（？）の街並みを望みながら、隆替のような枯れ木が曇り空に飛翔していくようで・・・


ピークには石の祠が

この石の祠が一番古い奥宮だったのかも。





山頂で法螺貝を何度か奉奏したが、龍雲を呼んだか、雨がポツポツ・・・

急ぎ山を下りて、加藤禰宜さんから話を伺う。

神社に関する古い文献は残っていないが、口承伝承は残っており、近くには縄文遺跡もある。蝦夷の時代からこの山は畏れられ信仰されたのではないか。

加藤禰宜さんはそのように言われたが、そうだと思う。

聖地は聖地であり続ける、これが一つの基本形だ。

もちろん、新しい聖地も生起する。

だが、多くは、それが聖性を持つことを繰り返し確認して、保持され、強化されてくる。

たとえば、巨石時代の信仰の上に、ケルトの信仰が加わり、さらにカトリックの信仰が加わるような、聖地の上書き信仰があちこちに見られる。

異民族・異文化・異宗教であっても、聖地は聖地として保持される。その意味付けは変わっても。

だが、今、喫緊の問題は、放射能だ。

居住できるように、必死で除染活動が続けられている。

その汚染土をどうするか。今は「仮置場」に置くしかない。


放射線汚染度虎捕仮置場


仮置場の看板

当然、そこは、関係者以外立ち入り禁止だ。


飯舘村汚染度仮置場


仮置場


「特定廃棄物」保管場所の放射線量計の数値

仮置場の放射線量計は、「0・888」を指していた。

5月2日に来た時には「1・159」を指していた。なので、ここでは、放射線量は落ちている。

だが、山津見神社本殿裏の5月2日の線量は、1・39であったが、今日は1・8もある。

なので、どこかは薄れても、どこかが濃縮しているということがあることがわかる。


汚染土仮置場

飯舘村から南相馬市に入り、浪江町近くの小高地区の古社・小高神社に向かう。法螺貝奉奏。

ここは、元、相馬氏の居城跡だったとか。

そこで、延喜式内社ではないが、相馬市の信仰と支援を受けて立派な本殿が造られたのだろう。


南相馬市小高地区鎮座の延喜式内社・小高神社

小高地区から北上し、南相馬市鹿島地区の鹿島御子神社に至る。


延喜式内社・鹿島御子神社の欅の木


南相馬市鹿島の延喜式内社の鹿島御子神社

鹿島御子神社でも法螺貝奉奏。宮司さんを訪ねるが、不在のようだ。車があって、社務所も開いているので、近くにいるはずだが、しばらく待っていても返ってくる気配がないので、同じ鹿島地区北海老の山田神社に向かう。


同じく鹿島の津波で流された再建中の山田神社

ここは、津波避難地区に指定されていて、小高い10メートルほどの台地であったので、ここに逃げ込んだ40人ほどの地区住民の方々が「想定外」の高い大きな津波に呑み込まれたという。

そのことを語る森幸彦宮司さんは涙ぐんでいた。悲しみと無念さを忘れることができないのだ。辛いことだが。


山田神社

再建中の山田神社がこの地区の拠点としてどのような力と機能を発揮していくか、注目して見守りたい。


相馬市鎮座の相馬中村神社

山田神社から再び鹿島御子神社に戻り、宮司さんを訪ねるがまだ戻っていないようだったので、先を急ぎ、相馬市の相馬中村神社に向かい、法螺貝奉奏。

小高から相馬氏の拠点となったのが、この中村神社の地で、立派な社殿が建てられた。相馬野馬追祭りが行なわれるのもこの地だ。

参拝を終えて、本日の最終地、宮城県名取市の日和山に向かう。

夜7時を過ぎてとっぷりと日は暮れていた。

道を迷って、エライ時間がかかったが、夜の日和山には神秘的な雰囲気があった。

富姫神社前で祓詞奏上。法螺貝奉奏。そして、供養塔前で般若心経読経。

真っ暗の中ではあったが、心を込めて心経を唱えた。来年の3月11日には丸5年の歳月が経つ。

しかし、5年経とうが何年経とうが、忘れてはならないものがある。放射能だって、何万年も消えずに残るのだから。我々が仕出かしたことを忘却することは、罪である。

放射能に汚染された山津見の山罪、海津見の海罪。

そんな罪の積りを購わなければならない。

何によってそれが可能であるかを探りながらでも・・・


宮城県名取市閖上の日和山・富姫神社・湊神社・津波犠牲者供養塔

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2015年9月21日　木村はるみ：Re：9月20日（日）15時30分〜16時「鎮魂再生能舞　葉山・石峰」奉祝上演します　　▲目次


鎌田先生
河村先生

昨日はお疲れ様でした。
継承保存された神楽の演目の間に、 突如現れた「未来神楽」、素晴らしかったです。

素朴な里神楽の舞台での鎮魂の能舞でした。
タブレット映像に集中し、添付写真は最初の一枚だけですが、 最後の鈴のついたお榊を持っての小面、 白地に金の不死鳥の装束での能舞は絶妙でした。
リハーサル無で、到着してすぐに着替えて舞台を凝視し、 いきなり本番に臨む河村先生の落ち着きに感動しました。
お見事でした。さすがです。

神楽が6演目つづき、笑いや喝采の神楽の盛り上がりも 「産屋」の赤ちゃんのにぎわいでひと段落した後に、何が始まるのかと 観客も神妙な感じでした。

解説があってとても良かったと思います。
１，２曲目には理解できなかった観客、席を立った観客もいましたが、 4曲めのころに見ると、別な席に移動し、 最後は、皆食い入るように舞台を見ていました。
今ごろ、家に帰ってその驚きを話しているのではないでしょうか。

世阿弥も考えなかった斬新なシチュエーションでした。
鎌田先生のグリーンのコスチュームは素敵でした。
太鼓と笛の神楽の伴奏にない、 弦がはいったのも良かったように思います。
また神楽の時間に戻った時に舞台が清められているような気がしました。

すばらしい鎮魂の歌舞でした。
ありがとうございました。

つたない感想で失礼いたしました。

木村はるみ



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2015年9月19日　鎌田東二：共同通信配信記事「神」としての火山活動　2015年9月14日大分合同新聞夕刊　　▲目次


みなさま

共同通信配信記事＜「神」としての火山活動＞が、2015年9月14日付け「大分合同新聞」夕刊に掲載されましたので、お送りします。

９・１９　鎌田東二拝



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